Les émotions collectives en vedette à l’École Française de Rome !

Présentation d’ouvrage

Périodes : Antiquité, Moyen Âge, Époque moderne, Époque contemporaine

Le 06/04/2023 de 18 h 00 à 19 h 30

Accès libre

6 avril 2023, 18 h – 19 h 30, Rome 

ÉCOLE FRANÇAISE DE ROME (PIAZZA NAVONA 62)

Présentation d’ouvrage Histoire des émotions collectives. Épistémologie, émergences, expériences, sous la direction de Damien Boquet, Piroska Nagy et Lidia Zanetti Domingues (Paris, Classiques Garnier, 2022). 

Modération : Chloé Tardivel (EFR) et Elisa Novi Chavarria (Università degli Studi del Molise)

Avec la participation des trois éditeurs du volume.

Nobles Dames et Histoire des Émotions. Atelier et études

Source : RMBLF

 

Longtemps assimilée à l’histoire des mentalités, la question de l’étude des émotions commence depuis quelques années à connaître sa propre évolution. Elle se concentre sur l’articulation entre codes socioculturels, conjonctures et individualités. Pouvant souvent mener à la spéculation, l’histoire des émotions est à écrire avec prudence, nonobstant, elle permet d’apporter un éclairage nouveau sur les actions des acteurs du passé. Les émotions mises en scènes dans les textes, tels que les traités, les chroniques ainsi que dans les romans et dans l’iconographie, sont autant de témoins des préoccupations du temps. Cependant, il s’agit bien là de textes et d’images travaillés. Même les correspondances, associées à une forme d’intimité, sont souvent codifiées, destinées à être reçues et lues dans des contextes bien particuliers qu’il ne faut pas négliger. Mais, cela signifie-t-il qu’il est impossible de déceler l’émotion dans une source historique ? La mise en relation de différents facteurs offre des clefs de compréhension, au- delà de ce que les individus veulent bien laisser entendre. De plus, la prise en compte des réseaux, de l’agentivité, de la corporalité, de la gestuelle, des espaces ou de l’iconographie permettent de déceler le sentiment dissimulé sous les normes des sources qui nous sont parvenues.

Dans cet atelier sur l’histoire des émotions, nous nous intéresserons, sur différentes périodes historiques, à la question des sources produites par les femmes occupant des rangs sociaux élevés, afin de comprendre les enjeux de méthode qui existent quand on travaille sur les femmes nobles et leurs émotions.

Accès libre selon les capacités d’accueil. Atelier ouvert aux masterisant·e·s, doctorant·e·s et chercheur·se·s

Programme :

Jeudi 6 avril IRHiS, Univ. Lille

13h – Introduction : Clara Kalogérakis (IRHiS, Univ. Lille, Univ. Castilla-La Mancha) Julie Özcan (CRH, EHESS)

Matthieu Mensch (ARCHE, Univ. Strasbourg)

14h – Histoire médiévale : discutant, Christopher Fletcher (CNRS, IRHiS, Univ. Lille)

  • Camille Paccou (IRHiS, Univ. Lille, Univ. Gand), « Isabelle de Luxembourg et Gui de Dampierre : une famille soudée face à la menace française (1298) »
  • Camille Rutsaert (CRHiDI, Univ. Saint-Louis-Bruxelles, LaRHiS, CEMR, UCLouvain), « De l’amour, de l’affection, de la sollicitude ou juste de l’attention, la construction des émotions en dialogue entre un discours trop construit et l’absence d’information. Jeanne de Brabant (1322-1406), une amoureuse malaimée ? »

    15h – Pause

    15h30 – Histoire moderne : discutante Julie Özcan

  • Jules Dejonckheere (LaRHis, UCLouvain), «Marie de Hongrie face aux tribulations des guerres d’Italie : expressions et usages de la peur dans sa correspondance (1531-1555) »
  • Isabelle Paresys (IRHiS, Univ. Lille), « Habits de cour de nobles dames au prisme des émotions à la Renaissance »
    16h30 – Pause

    17h – Histoire moderne/contemporaine :

  • Jean de Saint Blanquat (IREL, EPHE), « “Triste et contrariée” Émotions mises en avant ou de côté dans l’autobiographie de Kata Bethlen »
  • Matthieu Mensch (ARCHE, Univ. Strasbourg), « Le sentiment de culpabilité d’une reine. L’alcoolisme chez Marie-Joséphine de Savoie. »

Vendredi 7 avril CRH, EHESS

13h – Introduction : Clara Kalogérakis (IRHiS, Univ. Lille, Univ. Castilla-La Mancha) Julie Özcan (CRH, EHESS), Matthieu Mensch (ARCHE, Univ. Strasbourg)

14h – Histoire médiévale/moderne : discutante, Clara Kalogérakis
• Annabelle Marin (Centre Roland Mousnier, Sorbonne Université), « Caractériser le pouvoir relationnel de l’aristocrate : Quelles sources pour une archéologie des sentiments des nobles dames ? »
• Lucie Jardot (LAMOP, Paris I Panthéon-Sorbonne), L’affectio conjugalis dans les lettres d’Isabel de Portugal et de Charles Quint : amour ou émotions stéréotypées ? »

15h – Pause

15h30 – Histoire moderne : discutante Julie Özcan
• Clara Kalogérakis (IRHiS, Univ. Lille, Univ. Castilla-La Mancha), « Argent, maison et émotions : relire les mariages des infantes d’Espagne par leurs sources de revenus (1496-1530) »
• Pascale Mormiche (DYPAC, Univ. Cergy-Pontoise), « Pas d’émotions chez les princesses ? »

16h30 – Pause

17h Histoire moderne/contemporaine :

• Jean de Saint Blanquat (IREL, EPHE), « “Triste et contrariée” Émotions mises en avant ou de côté dans l’autobiographie de Kata Bethlen »

• Matthieu Mensch (ARCHE, Univ. Strasbourg), « Des larmes au rire, les sentiments de la duchesse de Berry dans sa correspondance familiale (1820- 1822) »

Informations pratiques :

IRHiS 6 avril –
Campus Pont de Bois, Villeneuve d’Ascq – Bâtiment A – A1.230

EHESS 7 avril –
54bd Raspail, Paris – AS1_08

Comité d’organisation :

Julie Özcan (CRH, EHESS)
Matthieu Mensch (ARCHE, Univ. Strasbourg)
Clara Kalogérakis (IRHiS, Univ. Lille, Univ. Castilla-La Mancha)

La haine en héritage dans l’Antiquité gréco-romaine

La haine en héritage dans l’Antiquité gréco-romaine
Colloque international

Jeudi 23 mars de 8h30 à 18h30 et vendredi 24 mars de 8h30 à 12h30
Maison de la Recherche
Faculté de Lettres, Langues, Sciences humaines et sociales
56321 LORIENT

ORGANISATION
Laboratoires TEMOS (CNRS, Université Bretagne Sud), TDMAM (AMU, CNRS) et ANHIMA (CNRS, Université Paris I Panthéon-Sorbonne)

– Emmanuèle Caire, Aix-Marseille Université, CNRS, TDMAM

– Cyrielle Landrea, Université Bretagne Sud, TEMOS
– Sylvie Pittia, Université Paris 1 – Panthéon Sorbonne, ANHIMA

Consultez le programme

https://www.cpaf.cnrs.fr/IMG/pdf/colloque-haine-antiquite-greco-romaine-temos-tdmam-anhima.pdf

La haine a certes fait l’objet d’un certain nombre d’études en sciences humaines et sur le temps long. Cependant, ce colloque international souhaite aborder la haine sous un angle inédit pour l’Antiquité, celui de l’héritage de la haine politique, y compris dans sa dimension familiale. Il s’agira d’analyser les discours de haine, les modalités de transmission de l’aversion en termes de postures, de pratiques et de stratégies. En outre, les représentations associées à la haine valent d’être étudiées dans une perspective de critérisation. La perspective de ce colloque est de faire dialoguer les disciplines (Histoire et Lettres classiques) et de mettre l’accent sur la dimension diachronique. Les mondes grec et romain de l’Antiquité classique sont privilégiés.

L’héritage de la haine pourra être abordé à travers de nombreuses thématiques et à plusieurs niveaux (niveau personnel, niveau infra-familial, mais aussi celui d’un groupe social ou de la communauté civique). L’étude des alliances au sein des aristocraties gouvernantes (mariage, adoption, divorce…) permettra également de considérer la transmission de la haine et ses implications politiques. Peut-on renoncer à la haine héritée de sa famille, doit-on adopter les haines des groupes que l’on intègre, les haines multiples sont-elles compatibles ? Comment les haines, au fil des générations, nourrissent-elles la compétition politique, mais aussi la vie judiciaire, tout particulièrement les procès intentés aux dirigeants de la cité ? La réaction et relation des hommes et des femmes face aux phénomènes de haine politique sont-elles comparables dans un univers civique très largement masculin ?

Passions de femmes et théorie des humeurs. Balzac analyste des émotions féminines

Source : Classiques Garnier

Fériel Ben Rahima, Passions de femmes et théorie des humeurs Balzac analyste des émotions féminines, Classiques Garnier, 2023.

L’oscillation de la femme entre un bonheur sans cesse éphémère et un malheur toujours présent est un leitmotiv dans l’œuvre balzacienne. Cet ouvrage revisite la condition féminine dans l’univers balzacien afin de lever le voile sur les manifestations psychiques et physiologiques de l’émotion.

Le prince ému. Le gouvernement des sentiments, d’Auguste aux Sévères

Source : PU de Franche-Comté

 

 

 

DOSSIER : Le prince ému. Le gouvernement des sentiments, d’Auguste aux Sévères

Le prince ému. Le gouvernement des sentiments, d’Auguste aux Sévères

          Sarah Rey

Les émotions religieuses du Prince, d’Auguste à Domitien

          Romain Loriol

Claude ou l’absence de contrôle de soi

          Catherine Baroin

Sensus e perturbationes nei ritratti degli imperatori

          Karolina Kaderka, Massimiliano Papini

Der Herrscher weint. Überlegungen zur Funktion von Tränen in der politischen Kommunikation der römischen Kaiserzeit

          Judith Hagen-Hack

Le genre des émotions au Moyen Âge : rencontre avec Damien Boquet

Source : Master Genre, Littératures, Cultures – Université Lyon 2

Damien Boquet est maître de conférences HDR en histoire du Moyen Âge à l’Université d’Aix-Marseille. La discussion organisée le 16.05.2021 entre Damien Boquet et le master Genre, Littérature, Culture nous a permis de croiser son sujet de prédilection, l’histoire des émotions, notamment à travers des sources d’origine religieuse, et le nôtre, les études de genre  ainsi que la littérature. Damien Boquet, après son agrégation d’histoire en 1992, travaille et effectue un doctorat d’histoire dit nouveau régime à Paris IV-Sorbonne. Sa thèse intitulée L’Ordre de l’affect au Moyen Âge. Autour de la notion d’affectus-affectio dans l’anthropologie cistercienne au XIIe siècle s’inscrit dans le champ de l’histoire des émotions dont il est un des précurseurs en France. C’est ce champ de recherche qui nous a particulièrement intéressées durant cet entretien.

Interrogé sur son rapport aux études de genre, Damien Boquet explique que c’est avant tout grâce à sa directrice de thèse, Paulette L’Hermite-Leclercq, qu’il est initié aux études de genre ou du moins à l’approche des gender studies. En effet, Paulette L’Hermite-Leclercq est une pionnière dans l’histoire des femmes du Moyen Âge. Quand elle indique qu’elle souhaite travailler sur ce sujet, elle ne fait pas grand cas des réserves de son directeur de thèse, Georges Duby, qui lui fait remarquer qu’elle rencontrera des problèmes quant aux sources. Elle trouve néanmoins d’autres moyens pour faire cette histoire des femmes, de la même manière que Damien Boquet utilisera des sources variées pour son histoire des émotions. Aujourd’hui, même s’il avoue humblement ne pas s’investir autant qu’il le pourrait dans la lecture d’ouvrages théoriques sur le genre, Damien Boquet s’enthousiasme de cette rencontre et son approche quant aux questions de genre reste ouverte.

Nous notons qu’un lien peut être fait entre son sujet de prédilection, les émotions, et le genre comme sujet et outil analytique. Le lien premier est social : les émotions font partie des éléments qui structurent les rapports homme/femme, particulièrement en Occident, comme Damien Boquet le montre par ses recherches. C’est en effet au XIIIe siècle que certaines émotions deviennent l’apanage d’un groupe sexuel[1], à savoir les femmes, et qu’elles deviennent peu à peu déconsidérées. Le lien avec le genre est ainsi évident. Le second lien entre l’histoire des émotions et les études de genre est universitaire : ces deux domaines ont ou ont eu du mal à être légitimés dans la recherche. L’histoire des émotions a longtemps été décriée, n’étant pas considérée comme un objet sérieux, de la même manière que le genre a bataillé et bataille toujours pour se faire accepter comme outil d’analyse pertinent et sujet fécond. Pourtant, c’est là que le genre et les émotions se séparent, puisque le genre est d’emblée accepté comme un concept critique, un outil pertinent pour l’analyse des sociétés. Sa définition a pris du temps à être reconnue mais elle est maintenant plus ou moins acquise tandis que la définition du concept d’émotion diffère selon les zones géographiques et les époques. 

La médiévistique et l’intersectionnalité

Le concept d’intersectionnalité est un outil d’analyse issu des études féministes et qui permet de considérer les différentes formes de domination auxquelles sont soumis des individus. Ce concept permet de penser le fait que les différents rapports de domination ne sont pas distincts mais influent les uns sur les autres, que ces rapports ne se superposent pas mais s’imbriquent. Cette notion nous a paru pertinente pour évoquer les travaux de Damien Boquet. La question de la langue et de l’écriture, à laquelle s’intéresse vivement Damien Boquet, semble être un bon indicateur des différentes formes de domination que subissent certaines personnes. En effet, ce sont les clercs, les hommes lettrés, qui écrivaient l’histoire et il y a directement là un rapport de classe et de sexe. La question qui découle de cette réflexion est de savoir s’il est possible de rendre visibles ces silences de l’histoire, silences où se trouvent les minorités de classe, de sexe et de race (la question de la race étant peut-être un critère moins pertinent pour la période médiévale ou se pose selon d’autres enjeux). Quant à ces silences, Damien Boquet nous fait remarquer que, dans l’hagiographie des saintes, certaines femmes ont eu voix au chapitre concernant le récit de leur vie comme c’est le cas pour Angèle de Foligno. Il souligne aussi que certains récits écrits par des femmes reconduisent les mêmes stéréotypes que ceux qui furent écrits par des hommes – ce qui montre  toute la perversité de la domination masculine qui a réussi à instrumentaliser et construire une image de la femme que celle-ci intériorise sans la remettre en question. Lorsque nous avons proposé à Damien Boquet cette notion d’intersectionnalité et que nous lui avons dit que c’est à l’aide de cette catégorie que nous avons lu ses travaux, il nous a répondu que sa formation à l’histoire totale ou globale le portait  davantage vers l’organisation de la société et qu’il préférait cette complexité aux rapports binaires et aux superpositions artificielles de dominations. Un petit débat s’en est suivi, qui fut un des moments les plus riches de cette rencontre. Pour nous, la notion d’intersectionnalité a été créée pour pouvoir aborder la complexité du monde et ne pas réduire les personnes à une discrimination. Nous continuons à penser que ce concept est adapté pour parler du travail de Damien Boquet mais nous entendons qu’il ne souhaite pas se revendiquer de cette approche.

La construction du féminin dans les écrits de saintes

Damien Boquet revient sur la question de la corporalité et de son importance dans la pensée religieuse du XIIe siècle, notamment auprès des femmes, plus particulièrement à travers le port des stigmates du Christ. En effet, si la première personne à avoir reçu les blessures du Christ se trouve être François d’Assise, les suivantes sont exclusivement des femmes. Damien Boquet explique ce fait par le discours naturalisant qui se développe autour des femmes et qui les cantonne à l’émotivité, aux larmes, à l’affect afin de les écarter des aspects plus intellectuels de la religion (les femmes ne peuvent devenir prêtres ou étudier la théologie dans les universités…). Il insiste par ailleurs sur le fait que le lien entre François d’Assise et une pratique féminine n’est pas une coïncidence. Le saint utilise des codes et des stéréotypes associés à la féminité dans la société de son époque : l’affectivité, les déclarations d’amour, le rire, le discours sur la maternité… Ainsi il existe une certaine « prédisposition » à ce que les stigmates soient transmis aux femmes par François d’Assise. 

Le travail de Damien Boquet sur les femmes mystiques nous fait penser à la pratique des « reclusoirs »[2] religieux pour les femmes et à la lecture émancipatrice qui en a découlé. Damien Boquet explique que le terme « féministe » ne peut cependant pas être appliqué à cette pratique d’émancipation féminine. Ce terme s’inscrit en effet dans une logique de prise de conscience sociale et politique ce qui n’est pas, lui semble-t-il, le cas pour la question des reclusoirs. Il admet cependant que cette pratique très féminine est un moyen utilisé par les femmes de l’époque pour s’arracher du pouvoir masculin (du père, de l’époux, du frère) et que, comme le souligne Didier Lett, « parfois ces reclusoirs ont pu protéger ces femmes des dangers de la vie »[3].

Le Moyen Âge dans la construction des masculinités

Très tôt, il est apparu évident à Damien Boquet que la période médiévale nécessitait une histoire des hommes, une histoire des déterminismes qui pèsent sur les dominants, de même qu’une histoire des femmes avait été entreprise. Alors que le travail actuel de Damien Boquet[4] se concentre beaucoup sur la description des femmes mystiques et la construction du féminin dans l’hagiographie, nous notons que la plus grande part des sources sur lesquelles il travaille ont été faites par des hommes et en disent très certainement plus sur le masculin que sur le féminin. Damien Boquet nous fait remarquer qu’il ne faut pas oublier que les sources que nous lisons, qu’elles proviennent d’un homme ou d’une femme, sont le produit de la pensée dominante du temps. Si la vision que nous pouvons avoir des femmes grâce aux sources religieuses est le produit d’un filtre masculin, les sources féminines n’en sont pour autant pas plus sincères, ou plus véridiques. Damien Boquet insiste aussi sur le fait que certaines hagiographies féminines, si elles ont été écrites par des hommes, l’ont été en collaboration avec la sainte concernée, lorsque celle-ci n’était pas déjà morte. Toutes les écritures du féminin n’ont pas été faites dans un but d’instrumentalisation du pouvoir mystique des femmes.

Au sein de l’étude des masculinités, aborder la période médiévale permet aussi de comprendre certaines constructions de la virilité. Ainsi, de même que les chercheurs John Boswell[5] ou plus récemment Louis-Georges Tin[6] se sont intéressés à l’histoire de la relation homosexuelle ou homo-affective, Damien Boquet voit dans le XIIe siècle la période la plus intéressante quant à l’exaltation des amitiés homo-affectives, essentiellement masculines. Il souligne l’étrangeté du Moyen Âge par rapport à notre vision des choses : avant le XIIe siècle, le champ de l’amour et le champ de la sexualité sont totalement distincts, ce qui n’est pas le cas aujourd’hui. Ainsi, avant la fin du XIIe siècle, on peut trouver des sources littéraires dans lesquelles se lisent des amitiés masculines très intenses, très corporelles, sans qu’il n’y ait d’implication sexuelle. Or dans le courant de ce même siècle se dessine une évolution des pensées et une rencontre des domaines de la sexualité hétérosexuelle et de l’amour, en parallèle, notamment, de l’évolution du mariage dans les discours ecclésiastiques. C’est ainsi qu’apparaît le « soupçon de sodomie »[7] et que la question des amitiés masculines, éléments structurants des sociétés médiévales (et actuelles), commence à poser problème. C’est pourquoi à partir des XIIIe et XIVe siècles, on remarque un changement dans la façon de présenter ces amitiés : celles-ci deviennent plus « viriles ». On enjoint les relations entre hommes à être moins démonstratives, les hommes doivent prendre plus de précautions afin d’éviter le soupçon de collusion sexuelle. Il est intéressant de noter que ces précautions, de même que ces soupçons, planent encore sur les amitiés masculines modernes.

Et les femmes dans tout ça ?

Interrogé sur l’existence d’amitiés féminines dans la littérature médiévale, Damien Boquet souligne le fait que la figure féminine est régulièrement un instrument de la narration et qu’elle est plutôt un objet au sein des relations entre hommes qu’un véritable sujet des textes de fiction, comme l’a notamment montré Georges Duby[8], ce qui explique pourquoi on ne trouve pas d’amitié féminine aussi forte que les amitiés masculines au sein de la littérature médiévale. Pour autant, on trouve des traces de telles amitiés dans les correspondances monastiques dans lesquelles des femmes entretiennent des amitiés qui apparaissent comme très intenses. Les cas d’amitiés entre béguines ou abbesses dans les hagiographies féminines sont nombreux. Ces hagiographies permettent d’aller contre l’idée reçue que les femmes étaient enfermées dans leur monastère : au contraire, elles pouvaient circuler de monastère en monastère, elles se rendaient visite et parfois se déclaraient leur affection. Néanmoins, la disproportion avec les amitiés masculines est énorme, notamment dans la littérature qu’on aurait pu penser comme un espace de liberté. De plus, il faut bien considérer le fait que ces amitiés étaient publiques et participaient aussi d’une construction sociale de l’affectivité, plus qu’elles n’étaient des amitiés privées.

De la misogynie dans la littérature courtoise

Dans le livre Sensible Moyen Âge, co-écrit par Piroska Naguy et Damien Boquet, une partie est dédiée à une réflexion sur l’amour, sentiment auquel se sont intéressés les spécialistes du Moyen Âge « bien avant qu’émerge une ²histoire des émotions² »[9]. Cet amour, on le désigne aujourd’hui sous le terme d’amour courtois. Dans ce livre, les chercheur·euses parlent de la « misogynie exubérante qu’on rencontre dans une partie de la littérature courtoise »[10]. Nous demandons alors son avis à Damien Boquet sur la possibilité de l’existence de relations hommes/femmes équitables dans la littérature courtoise. Il nous répond que la construction idéalisée d’un amour dit romantique est une autre façon de cantonner les hommes et les femmes dans des rôles assignés et que, lorsque les rôles sont assignés, ils sont nécessairement dissymétriques, dans un rapport d’autorité et de domination. Mais ce n’est pas ce qui lui semble le plus pertinent à étudier car ces textes médiévaux s’inscrivent dans une société dans laquelle la misogynie est omniprésente, ce qui se reflète dans la littérature. Ce qui lui semble plus intéressant est ainsi d’interroger les modalités d’existence de cette domination.

Pour autant, il nous semble important d’étudier la construction de ces récits, les schémas amoureux ou de genre qu’ils mettent en place et comment ces schémas résonnent encore, ou non, avec nos façons actuelles de penser l’amour et de penser les relations entre les genres. Surtout qu’il n’est aujourd’hui pas évident pour tout le monde que le schéma de l’amour courtois est sexiste.

Cet entretien nous a finalement beaucoup apporté quant à notre manière de considérer la littérature médiévale comme objet d’étude. Au cours de la discussion avec Damien Boquet, l’importance de faire remonter nos systèmes de genre jusqu’au Moyen Âge nous est apparue, de même que la nécessité d’étudier l’histoire conjointement à la littérature. Échanger sur les questions de genre avec un chercheur en histoire qui n’a pas forcément les mêmes approches que nous a été enrichissant. Sa réflexion sur l’origine du genre et l’existence d’une distinction entre femme/féminin et homme/masculin dès le Moyen Âge nous a aussi permis de réaffirmer le fait que nos recherches s’inscrivent dans une continuité et qu’elles ne sont pas un « effet de mode » comme certain·es peuvent parfois le croire.

Emma Colombier, Inès Cavaller, Juliette Janodet

Pour aller plus loin 

BOQUET Damien et NAGY Piroska, Sensible Moyen Âge, une histoire des émotions dans l’Occident médiéval, Paris, Seuil, 2015.

BOQUET Damien, Sainte vergogne. Les privilèges de la honte dans l’hagiographie féminine au XIIIe siècle, Paris, Classiques Garnier, 2020.

BOSWELL John, Christianisme, tolérance sociale et homosexualité, trad. de l’anglais (États-Unis) par Alain Tachet, Paris, Gallimard, 1985.

DUBY Georges, « À propos de l’amour que l’on dit courtois » [1987], Mâle Moyen Âge : de l’amour et autres essais, Paris, Flammarion, Nouvelle bibliothèque scientifique, 2009, p. 74-82.

KUEFLER Matthew, « Male Friendship and the Suspicion of Sodomy in Twelfth-Century France », dans Matthew Kuefler (dir.), The Boswell Thesis: Essays on Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality, Chicago, The University of Chicago Press, 2006, p. 179-212.

LETT Didier, Hommes et Femmes au Moyen Âge, Histoire du genre, XII-XVe siècle, Paris, Armand Colin, 2013.

LETT Didier, « Les parents égarés et l’enfant mort. Les émotions paternelles et maternelles au début du XIIIe siècle », Clio. Femmes, Genre, Histoire, n° 47, 2018.

TIN Louis-Georges , « 1. Moyen Âge : de la culture homosociale à la culture hétérosexuelle », dans Louis-GeorgesTin (dir.), L’Invention de la culture hétérosexuelle, Paris, Autrement, 2008, p. 14-48. 

Médiagraphie

BOQUET Damien, « Comment exprimait-on ses émotions aux Moyen Âge ? », conférence à la cité des sciences [URL : https://www.franceculture.fr/conferences/palais-de-la-decouverte-et-cite-des-sciences-et-de-lindustrie/comment-exprimait-on-ses-emotions-au-moyen-age].

COLOSIMO Anastasia, « épisode 4 : Le temps des émotions ? », Les chemins de la philosophie, avec pour invité Damien Boquet, [URL : https://www.franceculture.fr/emissions/les-chemins-de-la-philosophie/lumiere-sur-le-moyen-age-44-le-temps-des-emotions].


[1] Didier Lett, « Les parents égarés et l’enfant mort. Les émotions paternelles et maternelles au début du XIIIe siècle », Clio. Femmes, Genre, Histoire, n° 47, 2018.

[2] Un reclusoir (ou une recluserie) est un petit édifice clos (et parfois juste une cellule) situé en abord d’une agglomération, près d’un pont ou annexé à un édifice religieux (église, chapelle), où vivait un reclus ou une recluse. C’est une pratique très féminine.

[3] Didier Lett, Hommes et Femmes au Moyen Âge, Histoire du genre, XII-XVe siècle, Paris, Armand Colin, 2013, p. 107.

[4] Voir en particulier Damien Boquet, Sainte vergogne. Les privilèges de la honte dans l’hagiographie féminine au XIIIe siècle, Paris, Classiques Garnier, 2020.

[5] John Boswell, Christianisme, tolérance sociale et homosexualité, trad. de l’anglais (États-Unis) par Alain Tachet, Paris, Gallimard, 1985.

[6] Louis-Georges Tin, « 1. Moyen Âge : de la culture homosociale à la culture hétérosexuelle », dans Louis-GeorgesTin (dir.), L’Invention de la culture hétérosexuelle, Paris, Autrement, 2008, p. 14-48. 

[7] Matthew Kuefler, « Male Friendship and the Suspicion of Sodomy in Twelfth-Century France », dans Matthew Kuefler (dir.), The Boswell Thesis: Essays on Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality, Chicago, The University of Chicago Press, 2006, p. 179-212.

[8] Georges Duby, « À propos de l’amour que l’on dit courtois » [1987], Mâle Moyen Âge : de l’amour et autres essais, Paris, Flammarion, Nouvelle bibliothèque scientifique, 2009, p. 74-82.

[9] Damien Boquet et Piroska Naguy, Sensible Moyen Âge, une histoire des émotions dans l’Occident médiéval, Paris, Seuil, 2015, p. 158.

[10] Ibid., p. 159.

Émotions, masculinités et violence du Moyen Âge à nos jours (appel à contribution)

Source : Calenda

 

Argumentaire

En 2018, Damien Boquet et Dider Lett lançaient un appel aux historien-nexs pour confronter les émotions « à l’épreuve du genre » (Boquet, Lett: 2018). Lieu d’exacerbation affective, empreint d’un imaginaire particulièrement genré, l’événement violent offre une voie d’accès privilégiée pour répondre à cette invitation.

La violence est un fait social qui varie en formes et en intensité selon la période et le contexte. Notion aux contours poreux, elle peut aussi bien s’insérer dans les relations interpersonnelles que des dynamiques politiques ou sociales. L’historiographie de la violence, souvent appréhendée au travers du prisme de l’appareil judiciaire, s’est d’abord concentrée sur sa criminalisation (Castan: 1980, Nassiet: 2011, Porret: 1995, Spierenburg: 2013). Les recherches consacrées au contexte européen parviennent à un constat univoque : les résultats des analyses quantitatives menées sur la question de la violence saisie à travers les archives judiciaires sont largement dominés par un dimorphisme sexué et marqués par une nette surreprésentation masculine.

Étudier ce fait social invite donc à intégrer une perspective de genre, dont l’impact se mesure aussi bien dans les constructions normatives que dans les perceptions et les positionnements individuels (van der Heijden: 2016, Walker: 2003). Sous l’impulsion de l’histoire des femmes, puis du genre, l’historiographie s’est emparée de cette catégorie d’analyse, que ce soit pour interroger la violence sexuelle, conjugale, ou encore celle émanant des femmes. Le genre impacte non seulement la manière dont les actes brutaux sont normalisés, pratiqués et régulés, mais ses effets s’observent également dans la définition même du geste violent.

La surreprésentation masculine invite à porter le regard plus spécifiquement sur les liens entre masculinités et violence. Dans cette perspective, il ne suffit pas seulement de penser aux normes de la virilité et au code d’honneur masculin. En effet, l’historiographie a démontré la richesse d’une approche intersectionnelle qui prend en considération l’ensemble des hiérarchies sociales. Penser les normes, les expériences et les représentations de manière dynamique et plurielle, au sein même de la catégorie du masculin, permettrait d’apporter un éclairage approfondi sur les liens entre violence et genre.

Intimement liée à l’expérience sensible, l’histoire de la violence bénéficierait grandement de l’apport de l’histoire des émotions, qui s’est imposée depuis une vingtaine d’années comme un champ de recherche dynamique et en constant renouvellement. Les émotions, renvoyées à de simples mécanismes corporels, ont longtemps été considérées comme anhistoriques. Ce désintérêt découle des paradigmes dichotomiques qui structurent la pensée occidentale, tels que nature-culture, conscient-inconscient, langage-expérience, qui opposent raison et émotions pour rejeter les affects dans la sphère physiologique. Depuis quelques décennies, de nombreux travaux, émanant notamment des médiévistes, se sont emparés de l’univers affectif et ont démontré que les émotions évoluent également en fonction du contexte historique (Boquet, Lett: 2018; Nagy: 2018, 2020, 2021; Rosenwein: 2006, 2015, 2017). Alors que les premières synthèses sur ce champ historiographique commencent à être formulées, les liens entre violences, masculinités et émotions demeurent encore peu explorés (Corbin, Courtine, Vigarello: 2016 ; Broomhall: 2015).

Ce colloque propose d’interroger l’évolution de la violence sur la longue durée. L’articulation entre masculinités, violence et émotions adopte des formes et des enjeux différents selon le contexte historique dans lequel elle s’inscrit. La violence étant pensée et définie de manière variable d’une époque à une autre, ou d’un discours à un autre, la thématique interrogée est aussi révélatrice des enjeux culturels et de l’imaginaire propre à un moment historique.

L’objectif de cet événement consiste donc à s’interroger sur cet impensé historique en traitant premièrement de la question des sources, qui varie selon les époques et impacte la représentation du rapport entre violence, genre et émotions. Comment appréhender les émotions masculines dans les archives, avec quels documents et quelle méthodologie ? Quelles sont les particularités et difficultés posées par cette approche ? En parallèle, quelle est l’expérience émotionnelle des historien-nexs face aux sources de la violence ?

Il s’agira également de questionner le rôle des émotions dans le discours produit autour de la violence. Les expériences émotionnelles sont-elles mobilisées dans les récits, par exemple pour justifier de la violence des hommes ? Dans quelle mesure font-elles écho à des structures narratives préétablies ? Que disent-elles des identités de genre et des stratégies individuelles ? Font-elles également objet de réappropriations, y compris de la part des femmes ? Existe-t-il des différences de genre dans les témoignages et les descriptions ?

Ce colloque propose troisièmement de s’intéresser au rôle des émotions comme moteur d’engagement masculin dans l’action violente, qu’elle soit d’ordre politique ou interpersonnelle. Dans cette perspective, des événements de grande ampleur (moments révolutionnaires, troubles collectifs…) pourraient être étudiés spécifiquement. Les périodes de bouleversements sont également propices à des transgressions affectives qui amènent à une fluidité nouvelle dans les délimitations sociales et culturelles des frontières de genre.

Modalités de contribution

Pour toute proposition de participation, merci de renvoyer à l’adresse ci-dessous un titre, un résumé de 500 mots maximum, ainsi qu’une brève bio-bibliographie, en français ou en anglais

avant le 15 mars 2023. 

Adresses de contact : clarissa.yang@unige.ch; eleonore.beck@unige.ch.

Informations pratiques

Le colloque se tiendra les 19 et 20 octobre 2023 à Genève.

Le comité d’organisation dispose d’un petit budget pour financer la venue des internant-exs qui n’ont pas d’autres possibilités de financement. Veuillez nous indiquer si vous souhaitez en bénéficier.

Comité d’organisation scientifique 

  • Francesca Arena
  • Camille Bajeux
  • Eléonore Beck
  • Loraine Chappuis
  • Anne-Lydie Dubois
  • Taline Garibian
  • Clarissa Yang

Honor and Shame in Western History

Source : Routledge

Jörg Wettlaufer, David Nash, Jan Frode Hatlen (ed.), Honor and Shame in Western History, Routledge, 2023.

A paraître en mars 2023

 

 

Book Description

 

This book covers a wide range of topics related to honor and shame in European historical societies: history of law and literature, social and ancient history, as well as theoretical contributions on the state of research and the importance of honor and shame in traditional societies.

Honor and shame in Western History brings together 14 texts of interdisciplinary scholars from Europe and North America. It covers a wide range of topics related to honor and shame in historical societies. The contributions cover periods of Western history from Greek and Roman times to the nineteenth century and many of them integrate the concept of a “deep history” of honor and shame in social interaction.

The book is essential for a broad audience interested in social history and the history of emotions.

 

Table of Contents

 

Part I: – Honor and Shame: Concepts and Challenges

1. The Unwieldy Phenomenon of Honor

Dagmar Burkhart

2. Shame: A Social Emotion and Its Cultural Concepts in a Historical (European) Perspective

Jörg Wettlaufer

 

3. Zero-Sum Emotions and Shame-Honor Dynamics

Richard Landes

 

Part II: Honor and Shame in Traditional European Societies

4. Honor-Shame Dynamics in Late Antiquity: Balance and Control

Jan Frode Hatlen

 

5. Gregory of Tours on Sichar and Chramnesind

Richard Landes

 

6. Better to die in honor than to live in shame?: A Comparative Approach to the Literary Dynamics of Honor and Shame in French Chanson de Geste, Romance, and Fabliau (Twelfth to Thirteenth Centuries)

Lisa Sancho

 

7. The Dynamics of Gender-Specific Honor and Shame in the Middle Ages. The Nibelungenlied as Example

Jutta Eming

 

8. The Emergence and Social Usage of Shaming Punishments in the Twelfth and Thirteenth Centuries in Northwest European Cities

Jörg Wettlaufer

 

9. Christian Humility, Papal Humiliations: An Honor-and-Shame Criterion in the Church’s History Grand Narratives

Bénédicte Sère

 

Part III: Honor and Shame in Modernity

10. Collective Shame in the Modern World: The Case of Blasphemy Laws and Tolerant Sensibilities

David Nash

 

11. The Culture of American Dueling under Attack: The 1856 Public Beating of an Abolitionist Massachusetts Senator by a South Carolina Congressman

Kenneth S. Greenberg

 

12. Brought Up with Shame: Trans-Generational Perspectives on Disciplinary Correction in Finland during the Twentieth and Twenty-First Centuries

Satu Lidman

 

13. Plato, MeToo, the Honorable, and the Others

Hege Dypedokk Johnsen

 

14. Shame, Modernity, and Postmodernity in Britain

David Nash

Ernesto de Martino, Mort et pleurs rituels : de la lamentation funèbre antique à la plainte de Marie

Ce livre magistral, enfin lisible en français !

Traduction MARCELLO MASSENZIO  – Langue d’origine : ITALIEN

  • Ecole Hautes Etudes En Sciences Sociales
  • À propos

    Dans Mort et pleurs rituels, Ernesto De Martino présente les résultats de son enquête ethnographique menée en Lucanie sur les coutumes funéraires. Il revient aux origines de celles-ci, fondées sur le refus d’une mort insignifiante et l’exigence humaine visant à procurer au défunt une seconde mort d’ordre culturel. Parmi ces dernières, l’institution de la plainte funèbre a joué un rôle primordial dans les civilisations méditerranéennes antiques.
    L’ouvrage se clôt sur l’Atlas illustré des pleurs, inventaire des techniques du corps exprimant le pathos : le riche répertoire des images (qui vont de

     

    Sommaire

    Introduction de Marcello Massenzio. La sagesse cachée des pleurs rituels.
    Chapitre premier. Crise de la présence et crise du deuil.
    Chapitre 2. La plainte funèbre de la Lucanie.
    Chapitre 3. La plainte funèbre folklorique euroméditerranéenne.
    Chapitre 4. Les funérailles de Lazzaro Boia.
    Chapitre 5. La lamentation funèbre antique.
    Chapitre 6. La moisson de la douleur.
    Chapitre 7. Grandeur et décadence des pleurs antiques.
    Conclusion.
    Annexes.
    Atlas illustré des pleurs.

Pour une histoire de l’expérience: le laboratoire médiéval

Voici  le dernier numéro de la revue Memini. Travaux et documents, de la Société des Études Médiévales du Québec, dont la partie thématique a été concoctée par Xavier Biron-Ouellet et votre serviteur, à partir du séminaire en ligne tenu pendant la pandémie (2020-21) et consacré à l’histoire de l’expérience. 

Comprise comme étude de la mise en forme, nécessairement subjective et culturelle, de ce qui est vécu sur le plan corporel, sensoriel, émotionnel et cognitif, la notion d’expérience permet de ne pas séparer l’émotion du sensoriel, le corporel du cognitif…

Voici la table des matières du numéro :

 

Appel à contribution – Histories of Disability & Emotion

Source : RMBLF.be

An International Online Conference
Hosted by KU Leuven and the University of Liège, Belgium, 13-15 June 2023

The history of disability and the history of emotions are now well-established elds of research. They have experienced relatively similar debates and methodological developments, and they have strong, if complicated, ties to the history of medicine. But despite their similarities, these two elds have only recently started to intersect. In his 2016 article “Disability History and the History of Emotions: Re ections on Eighteenth-Century Britain”, David M. Turner explored “ways in which history’s ‘emotional turn’ can shed light on disability in the past,” and suggested that we steer away from focusing on “sympathy” and “pity.” Yet, to date there is still relatively little historical research on the connections between disability and emotions.

We welcome proposals for 20-minutes presentations that analyze the emotions experienced by disabled people and/or communal emotions evoked by disabilities in di erent societies and cultures worldwide throughout history. We expect that the concepts of “disability” and “emotions” themselves may have di erent meanings than today. Proposals may address, but need not be limited to, the following broad topics:

1) Emotional lives of disabled people, including expressions of joy, pride, satisfaction, pain, shame, fear, sadness, etc.; the interaction of disability with emotional norms; the use of empathy as a social weapon;

2) Emotional reactions to disability by others (love, trust, compassion, fear, disgust, derision, etc.)

3) Analyses of the educational trajectories (formal as well as informal) leading to the constitution of particular emotions/emotional subjectivities;

4) disability and emotions in art history.

Abstracts of no more than 300 words should be submitted to the conference organizers, Ninon Dubourg (ninon.dubourg@gmail.com), Sara Scalenghe (sscalenghe@loyola.edu), and Pieter Verstraete (pieter.verstraete@kuleuven.be) by February 1, 2023
Accepted contributors will be noti ed by February 15. Drafts of papers will be due on May 15. The conference will take place entirely online. After the conference, contributors will be invited to apply to participate in a smaller hybrid workshop in Leuven and Liège in the fall of 2023 that will result in a peer-reviewed edited volume and/or special journal issue.

 

Le ridicule en question à l’époque médiévale

Source : RMBLF.be

Journée d’étude internationale
Le ridicule en question à l’époque médiévale
27 mars 2023, Bordeaux
Université Bordeaux Montaigne, UR 24142 Plurielles

Cette manifestation scientifique propose d’aborder la question du ridicule dans l’art et la littérature du Moyen Âge, en se fondant sur différents types de récits et d’œuvres, afin d’explorer sa fabrication, ses mises en scène, ses objets, ses visées, ses rejets et ses effets. Il s’agira aussi d’analyser le rapport que ces œuvres ou passages ridiculisants entretiennent, d’une part, avec le monde, d’autre part, avec l’art lui-même. Si les notions voisines de comique et de grotesque ont été étudiées de longue date dans l’art médiéval, notamment par le biais du rire – grâce à l’historien Jacques le Goff, par exemple – ou du comique, en relation étroite avec le tragique et le sérieux – ainsi que l’ont montré les travaux d’Élisabeth Lalou[1] –, la question du ridicule quant à elle demeure peu travaillée.

La plupart des travaux sur le sujet ne touchent pas la sphère francophone. En outre, les études parues à ce jour s’inscrivent avant tout dans les domaines sociologique, politique, philosophique et ont trait à des époques antérieures ou postérieures au Moyen Âge. Par exemple, Michael Billig, dans Laughter and Ridicule. Towards a Social Critique of Humour (2005)[2], étudie en diachronie le rapport de la notion de ridicule avec la norme sociale. Un peu plus tard, dans Rhetoric of ridicule[3], Greg Grewell reprend la distinction établie par Renate Lachmann entre force centripète et force centrifuge dans l’humour carnavalesque[4]. Il différencie dans sa théorie deux manières de construire le ridicule : un discours monologique et un discours dialogique. Le premier discours, de type centripète, tend à conformer l’individu à une norme sociale et le second, de type centrifuge, dans un mouvement inverse, amène ce même individu à faire voler en éclat les représentations normées de l’objet ou du sujet ridiculisé. Ce dernier modèle de discours permet alors l’invention de nouveaux codes et donc un décentrement par rapport aux normes préétablies, voire une désacralisation de ces dernières. Nous pouvons sans doute envisager le ridicule dans les œuvres littéraires et artistiques selon cette double dynamique. Au niveau littéraire, les études ont été plutôt ponctuelles, elles concernent des auteurs en particulier, comme Molière ou Scarron[5], ou encore des genres spécifiques comme la comédie[6]. Toutefois, la notion de ridicule dépasse le simple cadre des genres comiques, nombreux et identifiés au Moyen Âge (farce, fabliau, fatrasie, sottie, théâtre) et relie des genres d’aspect très divers si bien qu’elle conduit à les mettre en perspective.

Aussi, dans une approche interdisciplinaire et transgénérique, nous souhaiterions confronter et comparer, dans leurs différences, les genres, les supports et les approches scientifiques afin d’enrichir une réflexion autour d’une notion très présente dans la production médiévale. Ridiculiser vise avant tout à faire rire, mais tourner en ridicule c’est aussi déprécier, porter un jugement de valeur, c’est enfin faire ressortir l’absurdité, le non-sens d’un être, d’une chose ou d’une situation et se placer ainsi sur le terrain du sens, en particulier du bon sens. Ridiculiser permet autant d’écarter que de souligner, de faire rire que de susciter de la compassion. Semblent se nouer des rapports aux normes, au pouvoir, au sens, à un ordre et à des effets variés, qui, tous, contribuent à installer la richesse registrale et interprétative de l’art médiéval, quel qu’il soit. Le ridicule semble être ainsi le lieu de l’évidence autant que de l’ambiguïté.

Axes de recherche

           Fabliaux, récits de voyage, chansons de geste, poésies, nouvelles, enluminures, statues, etc. : nombreux sont les supports qui accueillent et fabriquent le ridicule au Moyen Âge. Le corpus est immense. Nous souhaitons travailler selon différents axes afin de cerner progressivement la notion et ses fonctions tout autant que la variété de ses apparitions.

  • Axe 1. Les différents sujets et objets de ridicule

Il s’agira d’observer les thèmes et les sujets du ridicule afin d’installer l’étude : quelles sont les récurrences et les irrégularités en la matière ? La ridiculisation du clergé et de la scolastique est fréquente dans l’art profane et les genres comiques ; en est-il de même dans d’autres domaines ? Quelles sont les figures ridiculisées et de quoi sont-elles la cible ? L’homme, l’étranger, la femme, le vilain, le chevalier sont autant de personnages typiques fréquemment caricaturés, moqués. Quelle est ainsi la visée de ces peintures grotesques, qui tournent en ridicule leur objet ?

  • Axe 2. Ridiculiser : mode d’emploi et style(s)

L’examen des différentes manières de ridiculiser, des plus évidentes aux plus subtiles, retiendra l’attention. Le ridicule se limite-il à la parodie ? Quels effets ou quelles figures sont mobilisées pour construire le ridicule ? Les procédés de grossissement, de rétrécissement, de déplacement, d’ironie sont-ils préférentiellement employés dans un genre ou chez un auteur ? Produisent-ils des effets identiques ?

  • Axe 3. La déconstruction ou le renforcement d’une norme

Interroger le rapport à la norme de manière plus générale en explorant les visées des auteurs permettra de voir s’il s’agit de ridiculiser pour dénoncer, rire, défaire ou refaire un modèle, de manière à comprendre quelles postures sont adoptées et quelles valeurs sont déconstruites. Qu’en est-il par ailleurs du rapport aux genres et aux normes génériques ?

  • Axe 4. Non-sens ou bon sens ?

La question du langage, littéraire ou artistique, pourrait aussi nourrir la réflexion autour du sens. Si le ridiculum dictum chez Plaute peut renvoyer à l’idée de bon mot, peut-on envisager le recours au ridicule comme simple jeu sur le sens ? Le jeu de pouvoir se nouant autour du ridicule amène-t-il à la construction d’un bon sens, autant qu’il permet de révéler les absurdités d’un code ou d’une norme ?

D’autres réflexions pourront bien sûr venir étayer cette étude.

Modalités de participation

Les propositions de communication accompagnées d’un argumentaire d’une dizaine de lignes et d’un bref curriculum vitae sont à envoyer aux organisatrices avant le 20 février 2023.

Raphaëlle LABARRIÈRE, r.labarriere@hotmail.fr

Priscilla MOURGUES, priscilla.mourgues@gmail.com

Le logement et le repas du midi seront financés par l’organisation, les frais de transport seront laissés à la charge des équipes de recherche des participant.e.s.


[1] E. Lalou, « Le théâtre médiéval, le tragique et le comique : réflexions sur la définition des genres », dans Tragique et comique liés, dans le théâtre, de l’Antiquité à nos jours (du texte à la mise en scène), Rouen, Publications numériques du CÉRÉdl, 2012, disponible en ligne, URL : <http://ceredi.labos.univ-rouen.fr/public/?le-theatre-medieval-le-tragique-et.html&gt;.

[2] M. Billig, Laughter and Ridicule : Towards a Social Critique of Humour, Londres, Thousand Oaks, New Dehli, SAGE, 2005.

[3] G. Grewell, Rhetoric of ridicule, ProQuest Dissertations Publishing, 2013, disponible en ligne, URL : <https://www.proquest.com/docview/1500846086?parentSessionId=safon260V7ZDX4wQheTQckcsZWknSQf5LZdtVH3L5Z8%3D&pq-origsite=primo&accountid=9671>.

[4] R. Lachmann, Bakhtin and Carnival : Culture as Counter-culture, Center for Humanistic Studies, College of Liberal Arts, University of Minnesota, 1987.

[5] P. Dandrey, Molière Ou L’esthétique Du Ridicule, Paris, Klincksieck, 1992.

[6] On peut par exemple citer P. Lerat, Le ridicule et son expression dans les comédies françaises de Scarron à Molière (thèse dir. R. Lathuillère, Lille, ANRT, 1980, URL : https://excerpts.numilog.com/books/9782307481843.pdf) et E. Pinon, « Perdican et « la fleur nommée héliotrope » : ridicule et sacré du classicisme au romantisme » (Toulouse, Littératures, 2009, p. 75-86, URL : https://doi.org/10.4000/litteratures.2030)

Le plaisir du désir entre poétique et scolastique : retour sur la “delectatio morosa”

NB : En 1999, Charles Baladier publiait l’un des livres les plus singuliers et stimulants jamais écrits sur les théories de l’amour au Moyen Âge, Érôs au Moyen Âge. Amour, désir, et “delectatio morosa”. En 2013, j’ai eu l’opportunité, lors d’un colloque, d’engager un dialogue à distance avec cet ouvrage inspirant qui n’a pas connu le rayonnement qu’il méritait. Le texte en est demeuré inédit, comme un écho mélancolique à la “délectation morose” des théologiens médiévaux. Le voici, en hommage à ce grand penseur des arcanes de l’amour que fut Charles Baladier.

 

Le plaisir du désir entre poétique et scolastique :

retour sur la delectatio morosa

 

Damien Boquet

(2013, inédit)

 

            Le 14 janvier 2000, Caroline Douki organisait à l’ENS de Fontenay dans le cadre des « Ateliers d’histoire » un débat autour du livre de Charles Baladier, Erôs au Moyen Âge. Amour, désir et « delectatio morosa »[1] (paru quelques mois plus tôt), qui réunissait, outre l’auteur, Christopher Lucken, Dominique Iogna-Prat et Monique David-Ménard. La synthèse du débat parut peu après dans la revue Médiévales en 2001[2]. La courte introduction qui précède les interventions précise que l’objectif de cette rencontre avait été de provoquer un débat qui tardait à venir autour d’un livre qui sans doute pâtissait de son engagement, aux confins de disciplines académiquement cloisonnées (entre histoire, littérature, philosophie et psychanalyse). Aujourd’hui, quatorze ans après la parution d’Erôs au Moyen Âge, et trois ans après la sortie du dernier livre de Charles Baladier, Aventure et discours dans l’amour courtois[3] (qui pourtant revient sur ces mêmes questions), il n’est pas sûr que le constat soit très différent.

            Pourquoi le débat autour de la delectatio morosa n’a pas réellement pris, alors que l’auteur a identifié un point fort de la convergence entre la pensée théologique et la poétique de l’amour ? Les difficultés liées à l’approche interdisciplinaire y sont sans doute pour quelque chose. A moins qu’il ne faille voir dans ce faible écho un symptôme, celui d’un net reflux de la psychanalyse dans le champ historiographique ces dernières années, et singulièrement lorsqu’il est question d’histoire de l’affectivité. D’une façon qui peut paraître paradoxale, alors que le vieux projet cher à Lucien Febvre et Robert Mandrou d’une « psychologie historique » semble enfin être pris au sérieux par les historiens ; ceux-là mêmes qui la font – et je m’y inclus bien évidemment avec « l’histoire des émotions » – prennent leurs distances avec la psychanalyse, voire l’ignorent tout à fait. Cette mise à distance, somme toute assez récente (et qui contraste nettement avec la place que la psychanalyse occupait dans les études sur l’amour courtois dans les années 1970-1980), mériterait d’être questionnée. En tout cas, elle peut expliquer en partie pourquoi Érôs au Moyen Âge n’a pas stimulé les historiens autant qu’on aurait pu s’y attendre.

            Je rappelle en deux mots le questionnement qui est à l’origine du livre, pour en venir ensuite à la delectatio. Baladier interroge la scission radicale que Lacan opère entre amour et désir, à laquelle ce dernier, dit-il, donne une « valeur structurale » : « quand on aime, il ne s’agit pas de sexe » (Lacan, Séminaire, livre XX)[4]. L’amour ignore le désir, tandis que le désir n’a d’objet que médiatisé par le fantasme, donc il ne vise qu’un semblant d’être. En outre, rappelle Baladier, Lacan voit dans cette dichotomie une confirmation de la différence foncière entre la sexualité masculine et la sexualité féminine. Surtout, ce qui intéresse Baladier, c’est que Lacan appuie ses vues sur les grands débats de la première moitié du XXe siècle à propos des conceptions littéraires et théologiques de l’amour au XIIe siècle, autour de Rousselot, Rougemont ou Nygren. Baladier rappelle que tous s’appuient sur des schémas dichotomiques opposant amour d’amitié et amour de convoitise ; désir adultère et charité conjugale, passion/dilection ; érôs/agapè. Il veut interroger ces oppositions binaires, non pour évaluer chacune d’entre elles mais précisément parce qu’elles construisent, ou plutôt reproduisent, l’antique opposition entre le désir et le plaisir. C’est ce schéma hérité qui pose question et que Baladier entend dépasser au profit d’une théorie de leur imbrication.

            Nous laisserons ici Lacan, en particulier parce que la démarche régressive à laquelle la psychanalyse conduit dans l’étude de l’anthropologie médiévale pose ce problème soulevé par D. Iogna-Prat dans le dossier de la revue Médiévales : en cherchant dans les psychologies contemporaines une résolution de l’énigme historique, on risque d’oublier « qu’elles se sont constituées sur un terreau anthropologique dont les sédiments anciens relèvent largement de l’histoire du christianisme »[5]. Cela crée une familiarité trompeuse, piège auquel le livre n’échappe pas toujours, entre une psychologie sécularisée au XIXe siècle et la psychologie médiévale qui est de nature religieuse, et qui pour cela ne peut être séparée de son cadre théologique large.

            Nous nous concentrerons sur la force de proposition du livre : l’idée que l’invention de l’amour dont on a crédité le XIIe et le XIIIe siècle reposerait sur ce qu’il appelle une « découverte psychologique préalable », celle de la delectatio morosa des théologiens moralistes qu’il convient d’entendre comme la jouissance propre à l’anticipation d’un désir concupiscent, un plaisir lié au fait de s’attarder en imagination sur l’assouvissement d’un désir. Selon Baladier, c’est sur cette expérience à la fois agréable et douloureuse que les poètes courtois allaient fonder leur érotique[6]. C’est le thème de « l’amour de loin » incarné à l’extrême par Jaufré Rudel tombé éperdument amoureux de la comtesse Mahaut de Tripoli sans l’avoir jamais vue, seulement en entendant des croisés vanter sa beauté. Bien entendu, Baladier ne prétend pas que les poètes connaissaient la théorie scolastique de la delectatio morosa, mais y voit une culture partagée de l’imagination désirante.

            La proposition de Baladier est très intéressante déjà en ce qu’elle instaure un dialogue qui est rarement poussé à ce degré d’intimité entre l’anthropologie scolastique et la poétique courtoise. Mais, de plus, il y a quelque chose de révolutionnaire dans le fait de briser l’opposition binaire désir / plaisir qui fut longtemps l’horizon du débat sur l’amour chrétien et l’érotique courtoise. En cela Baladier semble renvoyer dos à dos Foucault et Deleuze : il corrige Foucault qui ne concevait dans le désir chrétien que le manque et un organe de répression ; il corrige également Deleuze qui voyait dans l’amour courtois la confirmation de la valeur négative du plaisir, lequel vient interrompre le procès immanent du désir[7]. Cette valeur du plaisir propre au désir, qui est effectivement centrale dans l’anthropologie chrétienne, Baladier la considère au départ depuis un moment très circonscrit, celui de la génération des théologiens de l’université de Paris des années 1220-1230, et singulièrement à partir de la Summa aurea de Guillaume d’Auxerre. La question de la delectatio dans la théologie chrétienne avait refait surface au début du XIIe siècle, après avoir été déjà débattue à l’époque patristique. Le débat opère la rencontre entre une question portant sur la philosophie des passions : « quand s’opère l’entrée dans la passion ? » / « quels en sont les symptômes ? » et une question de théologie morale fortement liée au dogme du péché originel : celle de la responsabilité individuelle dans le processus du péché. Un mouvement involontaire orienté vers une fin mauvaise engage-t-il déjà la responsabilité ? Ce « mouvement premier » est appelé propassio, antepassio ou encore primus motus. Il est donc inséré par les Pères (en particulier Augustin, Jérôme puis Grégoire le Grand) dans le processus anthropologique du péché, originel et actuel, lequel survient en trois temps. Ces trois temps rejouent l’histoire du péché originel à l’intérieur de l’homme :

– 1er temps : la suggestio, que les Pères assimilent à la sollicitation du serpent, correspond à une stimulation extérieure, qui passe donc par les sens.

– 2ème temps : la delectatio est une satisfaction anticipée, qui précède la possession et répond à la suggestion elle-même spontanée et involontaire ; associée à Eve, elle s’éprouve dans la partie inférieure de la raison.

– 3ème temps : la consensio lorsque la volonté adhère à la tentation première, faisant en sorte que ne manque que l’occasion du péché lui-même. Ici donc c’est la partie supérieure de la raison, associée à Adam, qui agit.

            Le mouvement premier de la sensibilité, pour les théologiens de la génération de Guillaume d’Auxerre, correspond à la suggestio et à la delectatio ; même si ce mouvement est involontaire, il engage déjà la responsabilité individuelle, à la fois comme séquelle du péché originel (qui fait que l’homme après la chute ne peut s’épargner le trouble de la passion, ce que saint Bernard appelle le non posse non turbari) et parce qu’une volonté bien ordonnée devrait idéalement empêcher que de tels élans assaillent l’esprit.

            La delectatio morosa correspond ainsi à une complaisance dans cette jouissance anticipée, que Baladier appelle rêverie ou volupté fantasmatique de désirer[8]. Elle est concupiscence de la chose absente. Dès lors, l’appropriation littéraire prend la forme d’une subversion du cadre théologique, un réinvestissement jouissif de cette dangereuse pente vers le péché. C’est là que le prisme de la théorie du fantasme, et la démarche régressive qu’il appose sur les sources, fausse les choses. Baladier revisite la delectatio morosa comme s’il s’agissait d’une catégorie psychologique, alors qu’elle n’est qu’une temporalité dans la delectatio. En outre, même s’il aborde d’autres formes de delectatio, comme la delectatio voluntaria chez Guillaume d’Auxerre (qui correspond à la fruitio augustinienne) ou la delectatio-jocunditas de Richard de Saint-Victor, qui installent donc la dynamique du plaisir désirant à la fois hors du mouvement premier et dans la possession de l’objet du désir, il isole la delectatio morosa comme un dispositif, un peu de la même façon que Gaston Paris isole le dispositif de l’amour courtois dans la poétique du XIIe siècle. Or la delectatio morosa n’est qu’un rouage de l’anthropologie du « plaisir dans la désirance », et même dans le procès du péché, elle n’est qu’une dérive de la nécessaire delectatio dans le mouvement premier. La « morosité » de la délectation est en fait précisément le critère qui qualifie la gravité du péché. S’il n’y a pas complaisance dans la délectation lors du mouvement premier, alors le péché est véniel disent les théologiens ; en revanche, s’il y a complaisance, le péché est mortel car la station dans le délectable se fait avec le consentement de la volonté. Baladier apporte d’ailleurs dans son dernier livre cette précision qui manque dans Érôs au Moyen Âge où la delectatio morosa est très peu différenciée de la delectatio simple[9] : en réalité, quand l’homme se complaît dans la delectatio morosa, il n’est plus sous l’emprise du mouvement premier puisque désormais la complaisance est pleinement volontaire.

            Il y a donc un premier rééquilibrage qu’il conviendrait de faire : à savoir que la « découverte psychologique » des théologiens, si découverte il y a, est dans cette configuration du plaisir inhérent au désir, donc dans la delectatio, comme disposition générale du processus affectif, laquelle ne se réduit pas uniquement à cette forme pathologique qu’est la delectatio morosa.

            Mais on peut aller plus avant dans la mise en garde. Baladier dans son approche généalogique en vient à projeter l’état de la scolastique universitaire sur le XIIe siècle, important dès lors une interprétation sombre du mouvement premier, qui est loin de dominer sans partage au XIIe siècle. Déjà, chez les Pères, la dimension pécheresse de la delectatio était affirmée avec réserve : en résumé, quand survient la delectatio prend naissance le péché, mais si l’esprit n’y consent pas, le péché est « si léger » dit Augustin, « qu’il est presque nul ». Même le terrible Jérôme dit que la prépassion n’est pas un péché, bien qu’elle en contienne le germe. Seul le fait de se complaire dans la delectatio est un péché accompli (plenum peccatum dit Augustin)[10]. L’expression delectatio morosa n’est pas employée mais c’est bien de cela qu’il s’agit. La « malédiction de la sensualité » dont parle Baladier, qui ferait les délices des poètes, n’est pas contenue dans la configuration anthropologique du plaisir désirant en soi, mais uniquement dans le fait de s’y complaire. Quant au péché véniel de la simple delectatio, il convient de ne pas en exagérer le drame. Dans le cadre d’une anthropologie d’après la chute, qui est celle léguée précisément par la génération de saint Augustin à la pensée médiévale, l’état de faute vénielle est la condition de tout homme, aussi vertueux soit-il par ailleurs. C’est même précisément sur ce point que les écoles du XIIe siècle apportent un regard neuf, une originalité quelque peu écrasée par Baladier qui regarde la pensée de l’école et du cloître en surplomb depuis la scolastique universitaire. Pour le résumer en une proposition générale, je dirais qu’on assiste au XIIe siècle à un processus de « naturalisation » de la condition humaine dérivant de la faute originelle. La condition historique de l’homme qui a chuté devient anthropologie naturelle. J’y vois un phénomène précoce et endogène, dont les causes sont assurément multiples, mais qui me paraît étroitement associé à la question de l’Incarnation : la Passion du dieu incarné n’est pas une possibilité permise par son humanité, mais elle en est la condition nécessaire. En chaque homme dès lors, la passion est l’une des voies de résolution de l’union de l’âme et du corps. Alain Boureau a bien montré comment ce processus devenait très visible au début du XIIIe siècle, notamment dans la Summa de anima du franciscain, et contemporain de Guillaume d’Auxerre, Jean de la Rochelle, lequel articule la passion naturelle (antérieure à la faute) et la passion non naturelle (comme conséquence de la faute)[11]. Il fait alors de la passion l’une des cinq médiations entre le corps et l’âme. Ainsi, les passions de l’âme appartiennent à son essence, elles sont non seulement constitutives de l’être humain mais sont le lieu de la continuité du sujet.

            Pour en revenir alors à la delectatio associée au mouvement premier, les auteurs du XIIe siècle ne sont pas si sûrs de sa responsabilité fautive, du fait qu’ils y voient une disposition propre à la nature humaine. De surcroît, il est intéressant de noter que cette tendance à la naturalisation du mouvement premier transcende les « clivages » traditionnels entre le cloître et l’école : ainsi Abélard, Aelred de Rievaulx ou Gilbert de Poitiers penchent tous les trois vers une non responsabilité de la delectatio, seul le consentement de la volonté faisant le péché, tandis qu’Anselme de Laon, saint Bernard ou Pierre Lombard abondent dans le sens de la responsabilité, restant fidèles à Augustin en soulignant la légèreté de la faute.

            Mais au-delà du motif de la delectatio dans le mouvement premier, c’est l’anthropologie de l’affectivité au XIIe siècle qui s’exprime dans la dynamique du plaisir désirant, et plus largement dans la disposition motrice, active de la passibilité de l’âme (quelle que soit d’ailleurs la valence de cette passibilité, qu’elle soit agréable ou douloureuse). Avec saint Anselme, dont l’influence majeure se fera ressentir ensuite aussi bien chez les victorins que les cisterciens, commence à se dessiner une psychologie nouvelle, tripartite : affect, raison, volonté. Dans ce schéma, l’affectus, quoiqu’agissant en amont de la volonté éclairée par la raison, possède son propre dynamisme qui en fait une forme spécifique de la volition (alors qu’Augustin ne voyait pour sa part dans les affects que des manifestations de la volonté). Or, cette volition appétitive procède de façon analogue au mouvement premier, selon la formule de Richard de Saint-Victor : « aimer avec son cœur, c’est donc aimer après jugement et délibération. Aimer avec son âme, c’est aimer de désir et d’affect »[12]. Cette conjonction de la spontanéité et du plaisir, Aelred la traduit dans sa définition de l’affect qu’il présente comme « un mouvement de l’âme agréable et spontané vers quelqu’un »[13]. La théorie aelrédienne de l’affect fait ainsi la synthèse entre l’affect-amour et l’affect-mouvement premier ; il agit en amont du consentement et tire donc son activité même de cette conjonction du plaisir et de l’élan désirant. Saint Bernard lui aussi fait sienne cette tripartition de l’âme, distinguant la pensée ou cogitatio, l’affectio et l’intentio. Bernard place alors l’affectio en amont du consentement de la volonté : quand bien même la compassion serait un péché, dit-il, je ne pourrais m’empêcher de la ressentir car elle s’impose à moi du fait même de sa douceur. Et l’on remarquera le parallélisme entre le schéma ternaire cogitatio/affectio/intentio qui définit les trois temps de tout mouvement de l’âme, et la dynamique propre du péché suggestio/delectatio/consensio. D’une certaine façon on peut dire que l’affectio et la delectatio sont les deux faces de la même disposition d’un désir-plaisir, l’affectio étant plutôt vue depuis la dynamique du désir (mais dont la spontanéité infra-volontaire résulte de la douceur qui est intrinsèque à l’élan) tandis que la delectatio est vue depuis la passivité du plaisir (lequel ne peut se prolonger que sous l’effet entraînant de l’élan désirant).

            Dès lors, et singulièrement lorsqu’on se place depuis le XIIe siècle, il convient de donner raison à Charles Baladier lorsqu’il fait de la delectatio un point de rencontre d’une anthropologie commune entre théologie et poétique, mais dans le même temps on doit élargir la proposition car c’est tout le processus de naturalisation de la passion qui apparaît derrière ce motif du « plaisir de la désirance ». En revanche, isoler la delectatio morosa du reste du dispositif anthropologique risque bien de fausser la perspective, et de conduire à une double projection : une projection de la scolastique universitaire qui a tranché la question de la responsabilité des mouvements premiers, tandis que le XIIe siècle offre encore une diversité d’approches ; mais surtout une projection de la théorie du fantasme qui conduit à voir dans ce qui n’est qu’une temporalité de la delectatio son essence même.

            On sait que l’invention par Gaston Paris de l’amour courtois a réduit d’une certaine façon le champ des possibles de la poétique amoureuse du XIIe siècle, et pour ce qui concerne sa requalification dans la fin’amor, Alain Corbellari a bien montré que cette configuration poétique était elle aussi instable[14]. Il ne faudrait donc pas que la delectatio morosa, et l’assignation exclusive de l’anthropologie du plaisir du désir du côté de la concupiscence, conduise à un processus analogue de sélection arbitraire.

            Ce qui se joue dans la pensée chrétienne de l’affectivité au XIIe siècle, et me semble pouvoir être articulé avec la poétique, c’est un infléchissement de l’anthropologie des passions. Avec le christianisme, les passions antiques avaient déjà changé une première fois de statut : la passion n’était plus un état temporaire de l’homme mais, conséquence de la chute, l’homme « vit en permanence un état passionnel »[15]. Pour autant ce nouvel état était proprement non-naturel puisque résultant de la chute. La grande entreprise du XIIe siècle, à mon sens, disons de saint Anselme au De spiritu et anima d’Alcher de Clairvaux, prend la forme d’une double convergence : d’une part, l’affect, désormais nécessaire à l’état d’homme, s’autonomise pour devenir une puissance de l’âme à part entière au côté de l’intellect et de la volonté ; d’autre part, on observe un rapprochement entre cet affect de l’âme et la passion naturelle, d’origine philosophique ou médicale. Ici, le traité cistercien De la nature du corps et de l’âme de Guillaume de Saint-Thierry, unique en son genre au milieu du XIIe siècle, peut être rattaché à cette démarche qui ne devient vraiment saillante qu’à la fin du siècle.

            Dès lors, la passion (et c’est aussi le vocable passio qui refait surface au côté de l’affectus) acquiert une plaine activité et une disposition cognitive, elle participe des processus d’évaluation et d’appréciation des stimulations, enfin elle motive l’action. Derrière ce nouveau schéma prototypique, d’aucuns pourraient reconnaître, non plus cette fois une familiarité avec les théories de la psychanalyse, mais avec celles de la psychologie cognitive de l’émotion. La stimulation perceptive du mouvement premier, l’évaluation émotionnelle de la delectatio, le choix de la consensio peuvent être lus à l’aune du paradigme de l’adaptation. La delectatio morosa ne serait ainsi plus vue comme une idéalisation pathologique de l’objet du désir mais comme un trouble de l’évaluation et de l’action. Notre connaissance des convergences entre les théories des théologiens et la poétique amoureuse y gagnerait-elle pour autant ? Rien n’est moins sûr, sauf si nous suivons cette voie pour son intérêt heuristique : je veux dire non pas avec l’idée que des théories de la psychologie contemporaine (qu’on les cherche du côté de la psychanalyse ou ailleurs) permettront de résoudre l’énigme historique, mais parce ce qu’elles nous conduisent en ligne plus ou moins directe jusqu’aux strates anciennes de l’anthropologie chrétienne médiévale. C’est à ces conditions limitatives que le dialogue peut être fructueux. En tout cas, l’enquête de Baladier sur la delectatio morosa nous rappelle que cette « affaire de l’amour » (Lacan) au XIIe siècle, instruite entre anthropologie chrétienne, poétique romane et psychologie contemporaine est toujours un ménage à trois.

[1] Charles Baladier, Érôs au Moyen Âge. Amour, désir et « delectatio morosa », Paris, Cerf, 1999.

[2] Charles Baladier, Monique David-Ménard, Dominique Iogna-Prat, Christopher Lucken, « L’amour au Moyen Âge. Débat autour du livre de Charles Baladier, Érôs au Moyen Âge. Amour, désir et delectatio morosa », Médiévales, 40 (2001), p. 133-157.

[3] Charles Baladier, Aventure et discours dans l’amour courtois, Paris, Hermann, 2010.

[4] Charles Baladier, Érôs au Moyen Âge, op. cit., p. 19 et 20.

[5] Charles Baladier, Monique David-Ménard, Dominique Iogna-Prat, Christopher Lucken, « L’amour au Moyen Âge », art. cité, p. 157.

[6] Ibid., p. 142-143.

[7] Gilles Deleuze, « Désir et plaisir », Magazine littéraire, 325 (octobre 1994).

[8] Charles Baladier, Monique David-Ménard, Dominique Iogna-Prat, Christopher Lucken, « L’amour au Moyen Âge », art. cité, p. 144.

[9] Charles Baladier, Érôs au Moyen Âge, op. cit., p. 89.

[10] Pour un exposé de ces débats je renvoie à mon article « Des racines de l’émotion. Les préaffects et le tournant anthropologique du XIIe siècle », dans D. Boquet et P. Nagy (dir.), Le Sujet des émotions au Moyen Âge, Paris, Beauchesne, 2009, p. 163-186.

[11] Alain Boureau, « Un sujet agité. Le statut nouveau des passions de l’âme au XIIIe siècle », dans D. Boquet et P. Nagy (dir.), Le Sujet des émotions au Moyen Âge, op. cit., p. 187-200.

[12] Richard de Saint-Victor, Les quatre degrés de la violente charité, Paris, Vrin, 1955, p. 150.

[13] Aelred de Rievaulx, Miroir de la charité, Abbaye de Bellefontaine, 1992, p. 202.

[14] Alain Corbellari, « Retour sur l’amour courtois », Cahiers de Recherches Médiévales, 17 (2009), p. 375-385.

[15] Alain Boureau, « Un sujet agité. Le statut nouveau des passions de l’âme au XIIIe s. », art. cité, p. 189.

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