Archives de catégorie : Appels à contribution

Pain as Emotion; Emotion as Pain: Perspectives from Modern History (CFP)

Public conference, 26 October 2012

 

The Birkbeck Pain Project and the Birkbeck Institute for the Humanities. Birkbeck, University of London

 

Organised by Visiting Fellow to the Birkbeck Pain Project, Rob Boddice, Ph.D (Languages of Emotion Cluster, Freie Universität, Berlin)

 

‘With the benefit of the past two centuries of scientific work and thought, can one define pain?’ The question was asked by the neuroscientist Edward R. Perl (Nature Reviews: Neuroscience, 8, 2007). He concluded that ‘it seems reasonable to propose pain to be both a specific sensation and an emotion’.

 

With that, the question of physiological pain opens up to those who study the history of emotions, which in turn gives way to new possibilities of understanding the historical and cultural contingencies of physical pain. The statement also begs the question of the extent to which emotion is in fact pain, if pain is in part emotion. Should the histories of anger, fear, anxiety, grief and compassion be studied as varieties of pain? In what ways have they been understood to have a physiological component? Likewise in histories in which physical pain plays a prominent part – the history of medicine notably – how far should our understanding of pain be influenced by the study of emotionologies that determine how the feeling of pain is expressed? How have emotional contexts affected the experience of pain?

 

This one-day conference will approach these questions by focusing broadly on the dynamics of the emotional, cultural and medical history of pain in the modern period. The conference aims to foster discussion on the importance of emotion as it relates to physical pain and on emotions themselves as varieties of pain, among experts working on the history of science/medicine, the history of the body, and the history of emotions, with perspectives from a variety of national contexts. Possible paper topics include, but are not limited to:

 

• Pain and emotion in the laboratory

• Emotional pain and physiology

• Aesthetics/sensation

• Measuring pain, clinically and/or in the vernacular, in historical context

• Imagining pain in others (humans/animals): compassion, sympathy, empathy

• Emotions as pain: grief, anxiety, fear, anger, etc.

• Expressions of the feeling(s) of pain

• Influence of emotions on bodily pain

• Psychology and pain

• Pain and sentiment(ality)

• Turning off (emotional) pain: brutality, callousness, anaesthetics

 

Please send abstracts of up to 500 words and a short CV by email to the Birkbeck Pain Project (painproject@bbk.ac.uk) by May 1st, 2012. Questions may be directed to the Pain Project and/or to Rob Boddice (rob.boddice@gmail.com).

 

The workshop will take place at Birkbeck, London University – further information including registration details will be available here (http://www.bbk.ac.uk/bih/) in May 2012. There is no fee to attend or register for the Workshop.

 

More information regarding The Birkbeck Pain Project is available on the Project website (http://www.bbk.ac.uk/history/our-research/birkbeckpainproject).

Le plaisir au Moyen Âge à l’honneur à l’IMC à Leeds 2013

The IMC seeks to provide an interdisciplinary forum for the discussion of all aspects of medieval studies. Papers and sessions on any topic or theme in the European Middle Ages are welcome. Each Congress has one particular special thematic strand on an area of interdisciplinary study in a wider context. However, this strand is not intended to be an exclusive and submissions from all spheres of medieval research, in any major European language, are welcome.

 

Pleasure is a universal human experience, but its components, evaluation, and meaning, and the contexts in which it is, or is not, a legitimate feeling and form of behaviour vary according to cultures and among individuals. Pleasure can be brought on by sensory stimulation, by aesthetic appreciation, by practising an activity, by sharing a common experience with others – or even all of these together (as in the case of the experience of sexual love). The crucial importance of pleasure in medieval living, as well as its multiple facets, constitute the reasons why the IMC has chosen ‘Pleasure’ as its special thematic focus for 2013.

 

Medieval Christianity had a specific cultural attitude towards pleasure, with a strong focus on the division of this world and the afterlife. Pleasure was often either spiritual or corporeal, although sometimes seen as both (as in the mystical/ecstatic experience). Earthly pleasures were first and foremost associated with sin and damnation, and even posed a threat to health, while spiritual pleasures contributed towards salvation and a more harmonious life. The attitude towards pleasure was ambiguous: with the threat of the devil on one side, and the enticement of heaven on the other, pleasure was linked to both joy and pain. Questions around pleasure were posed in philosophical and theological debates throughout the Middle Ages. Pleasure was nonetheless an experience commonly and eagerly sought for – in all its forms and by all social groups, in and outside Christendom. Aristocratic life is particularly represented as a culture of pleasure in both iconography and literature. The balance between celestial and terrestrial values was renegotiated in the late medieval period, so that pleasure became an aspiration for all.

 

Areas of discussion could include:

  • Diverging cultural attitudes toward pleasure
  • Pleasure in non-Christian contexts
  • Earthly pleasure versus spiritual pleasure
  • Visual and narrative representations of pleasure
  • Social and corporeal manifestations of pleasure
  • Pleasurable activities
  • Individual and collective experiences of pleasure
  • Prohibition and condemnation of pleasure
  • Chastity, celibacy, fasting, and abstinence
  • Love / sexuality / pleasures of the flesh – and their specific cultural expressions
  • Medical theories and approaches to pleasure
  • Mysticism, spirituality, and pleasure
  • Creating and/or experiencing pleasure
  • Entertainment and leisure
  • Humour and fun
  • Material culture and evidence of pleasure
  • Pleasure and luxury / cultural goods / worldliness

 

Proposals should be submitted online at: <www.leeds.ac.uk/ims/imc/imc2013_call.html>. The online proposal form will be available from 1 May 2012. Paper proposals must be submitted by 31 August 2012; session proposals must be submitted by 30 September 2012.

 

L’amour au château (appel à contribution)

Source: Calenda

Les XXe Rencontres d’archéologie et d’histoire en Périgord se tiendront à Périgueux les 28, 29 et 30 septembre 2012. À cette occasion, les organisateurs ont retenu le thème de l’Amour au château. À la multiplicité des formes de châteaux déclinées dans les dernières Rencontres  répond ici la richesse des formes et des expressions de l’amour. Pour la seule période moderne, les publications récentes d’Agnès Walch , de Benoît Garnot  et de Maurice Daumas  révèlent les nombreuses facettes de cette « passion de l’âme qui », selon Furetière dans son Dictionnaire (1690), « nous fait aimer quelque personne ou quelque chose ». Associer ce « sentiment par lequel le cœur se porte vers ce qui paraît aimable, et en désire la possession »  avec le château conduit à envisager ce dernier comme moteur, résultat, décor vécu ou représenté de la relation amoureuse.

Cette nouvelle déclinaison châtelaine entend répondre aux principes de transversalité des périodes et de pluridisciplinarité (histoire, archéologie, littérature, histoire de l’art, sociologie) qui ont concouru à l’élaboration des précédentes Rencontres. Quatre pistes sont proposées afin de baliser au mieux la réflexion des participants.

1- L’amour bâtisseur, aménageur, destructeur.

Il s’agit de s’interroger tout d’abord sur le rôle moteur que l’amour a pu jouer dans la construction, la rénovation, mais aussi les transformations architecturales des châteaux à travers les âges. La concrétisation d’un élan bâtisseur qui, selon les circonstances, les époques et les espaces géographiques a pu prendre des formes variées (dons, cadeaux, récompenses, faveurs…) rend nécessaire des études de cas à portée exemplaire ou des synthèses. De même, des situations de tension allant de l’amour passion, aux désamours, ruptures, défaveurs et séparations sans oublier les deuils, sont à explorer en rapport au sort des châteaux, aux crises qu’ils ont pu connaître avec pour aboutissement extrême le déclin, l’abandon, voire la destruction volontaire.

2- Le château, cadre des amours.

Cette deuxième déclinaison est consacrée aux divers aspects, matériels ou non, qui facilitent dans un château l’épanouissement des relations amoureuses, la conclusion et la célébration d’unions, la formation de couples légitimes ou non. Des aménagements intérieurs (plans, décors, mobiliers…) de lieux de vie et de passions, pouvant inclure la constitution d’espaces exclusivement féminins, servent de cadre à l’expression des sentiments et de formes diverses de sexualité. Ils ont pu permettre la cohabitation entre épouses et maîtresses – y compris les favorites –, entre enfants légitimes et bâtards, sans oublier la présence de personnes vouées au célibat, qu’elles aient ou non choisi cette solitude au sein de microsociétés châtelaines. Aujourd’hui encore, les châteaux s’ouvrent au public comme cadres des mariages (banquets et nuit de noces), mais aussi des amours clandestines. Au sein de ce thème, une large place doit être faite aux représentations des décors des amours au château où littérature, arts et cinéma, ont la part belle.

3- Les formes d’amour au château.

Des cours d’amours médiévales aux sites de rencontre conduisant à des rendez-vous au château en passant par le libertinage du XVIIIe siècle, le château est par excellence lieu d’expression de multiples formes de relations amoureuses : passion amoureuse, relation homosexuelle ou hétérosexuelle, amour conjugal et stratégies matrimoniales, amour adultère, amour ancillaire, rapports sexuels contraints (incestes, viols). Lieux clos souvent isolés, ils sont refuge mais aussi lieux de tensions et d’enfermement, de dérives et de dérapages, de trahisons, de crimes passionnels, scandales de mœurs, libertinages, « parties fines », amours tarifés…

4- Les fruits de l’amour au château.

Ces relations amoureuses ont eu des incidences sur la démographie châtelaine. Ainsi, l’évolution des lignages, les choix de stratégies familiales et matrimoniales pour éviter leur extinction et les risques de déshérence, les choix de nouvelles unions après des ruptures entérinées ou non par l’Église, ainsi que la place des fruits des amours clandestines et/ou défendues, et leurs drames personnels (bâtards, enfants abandonnés, infanticides…) sont, dans leur rapport au château, des objets possible d’analyse, que ce soit sous forme d’étude de cas ou de synthèse. Sont également à envisager les destins individuels de châtelain(e)s qui ont pu trouver, dans l’écriture intime ou le retrait du monde, dans l’amour divin ou dans l’amour du prochain ou bien encore dans d’autres formes d’engagements, des palliatifs à leurs échecs amoureux.

Modalités de participation

Les propositions de communications (environ 1000 signes) doivent rentrer obligatoirement dans l’un ou l’autre de ces axes et seront examinées par le comité scientifique.

Elles doivent être adressées à Dominique Picco : dominique.picco@u-bordeaux3.fr, Maître de conférences en histoire moderne, université Bordeaux3, Secrétaire des Rencontres d’archéologie et d’histoire en Périgord,

au plus tard le 15 février 2012

Shame and Shaming in twentieth-century Europe CFP

Conference at the Max Planck Institute for Human Development, Berlin, December 6-7, 2012

 

Conveners: Ute Frevert (Center for the History of Emotions, MPI for Human Development) and Mary Fulbrook (University College London)

 

Call for Papers

 

Since 1945, there has been an ongoing debate on how Germans ‘came to terms’ with the Nazi past. A lot has been written about feelings of guilt and/or shame, be they individual or collective. Generally, guilt has been considered the more appropriate category while shame was looked upon as a less appropriate response to the immediate past.

 

The juxtaposition of shame and guilt goes back to anthropological studies, mainly to Ruth Benedict’s influential work on Japan written during World War Two. Since then, many authors have questioned that juxtaposition and confirmed that guilt and shame work together in many ways. Shame cannot, as Bernard Williams put it, be absolutely divided from guilt, nor can guilt do without shame. Yet the very terminology has to some extent hampered discussions around shame / guilt / humiliation / shaming. Shame and feeling ashamed operate at different levels; humiliation has more to do with social shaming practices than with the individual emotion of shame. Shame is often not simply a response to humiliating practices, but may also be felt independently of public exposure, and may be a fundamental cause of an inability to admit guilt.

 

Our conference explicitly intends to move away from a dichotomous juxtaposition that has, as we see it, contributed confusion to the analysis of postwar societies rather than helping to clarify their moral and emotional landscapes. Instead, we want to explore the wide range of shaming practices and experiences that occurred during and after periods of war within and among victorious and defeated nations in twentieth-century Europe. Those practices and experiences have to be situated in more complex cultures of shame informed by religious, social, legal and political concepts.

 

Shaming practices can include ‘wars of words’ that aim at denigration and humiliation; they can encompass procedures of public humiliation (like shaving women’s heads or blaming people openly and publicly for alleged acts of treason and collaboration); they can mean rape and mutilation, often performed in front of an audience; they can amount to intentional and premeditated acts of disrespect, disregard, and disgrace. Shame as an experience and as a felt emotion may react and respond to those practices. But it can also, under certain circumstances, arise from one’s own actions – or inaction – and need not be instigated by others.

 

We start from the hypothesis that feelings of shame (and what may at some times be its opposite, honour) are emotions occurring in distinct social settings. They may be grounded in religious beliefs, social and political structures, as well as legal prescriptions. They have to do with status and power and, conversely, with feelings of powerlessness and loss of control. They are ubiquitous in everyday life and precede modernity. What may be new about modernity, however, is the connection of shame/honour and nationhood. From the early nineteenth century, national honour and national disgrace became powerful concepts that gradually captured the intellectual and emotional imaginations of many educated Europeans. The total wars of the twentieth century saw them gain momentum and turn into defining political categories. Germany’s obsession with national shame post-Versailles is well-known, and so are the Nazis’ attempts to wipe off that shame and restore honour. But what about other nations in Europe and beyond? Are they equally concerned with honour and shame while they wage or endure war? Is there a clear distinction between victorious and defeated nations? Or do we find pockets of shame even among those who take pride in having belonged to the ‘right side’?

 

Furthermore, how do public practices relate to private emotions? People can be ‘shamed’ (publicly humiliated) for something they were not themselves ashamed of. In which case, who atones? How are people branded as ‘carriers’ of a community’s guilt, whose sacrifice partly atones the guilt of the community? The public practice of shaming and atoning may be a way of relegitimising a national community. After an intense period of humiliation, the process of rebuilding national honour can begin. In the British context, for example, it is striking that World War Two has constantly been revisited culturally because it is a high point in national honour at a time of national financial crisis and the fading of Britain’s status in the international arena.

 

At the same time, there are very private and personal feelings of shame that may be entirely unrelated to questions of national honour, but rather refer to a person’s own social and moral universe – whether or not this is explicitly articulated in relation to particular religious or political or social values, or whether it is deeply internalized and relatively inarticulate. What caused individual feelings of shame in relation to war among post-war Europeans? How did feelings of shame relate to any sense of guilt about their actions or inaction in one role or another during the war? Are there differences to be observed between those who perpetrated atrocities, collaborated with or facilitated acts of aggression and persecution, and those who were the various victims of war, or who, after the war, sought to cast themselves in the role of victims? Are there distinctive differences between those who, during the Cold War, lived on one side or the other of the Iron Curtain; did living under conditions of authoritarian or democratic rule make a difference to the emotional landscape with respect to feelings of shame? To what extent did the connection between shame and notions of honour that was so prevalent before 1945 survive after World War Two?

 

We thus invite papers that shed light on shaming procedures and shame experiences in Europe during and after World War Two. Explicit comparisons (continuities/discontinuities) with World War One and the interwar period are strongly encouraged. Contributions are welcomed from scholars at all levels. Possible topics include, but are not limited to:

–          Gender/class/race/age differentials

–          Cultures of subjectivity; agency versus victimhood

–          Propaganda (internal/external)

–          Direct encounters between warring parties (diplomatic, military, social, cultural)

–          Symbolic practices (tearing down monuments, urinating on flags, etc.)

–          Private feelings of shame, (un)related to public practices (evidence of letters, diaries, oral history interviews)

 

We ask for short proposals (500 words), accompanied by a brief biographical statement of position, current research and principal publications (if any), to be sent by no later than 18 March, 2012 to: sekfrevert@mpib-berlin.mpg.de (Christina Becher)

 

Childhood, Youth and Emotions in Modern History (CFP)

Source : History of Emotions email list / History of Emotions Max Planck Institute

Call For Papers: Childhood, Youth and Emotions in Modern History

 Max Planck Institute for Human Development, November 29 to December 1, 2012

  The emotional upbringing and education of children is a topic of acute historical as well as contemporary concern for policy makers and politicians. The main goal of this conference is to draw together new research in the history of childhood and youth, in the history of education and the important interventions from the emerging discipline of the history of the emotions. The conference seeks to build a comparative history of the education of the emotions through an exploration of formal and informal educational contexts of the nineteenth and twentieth centuries.

The intent of the conference is to focus broadly on both formal and informal educational strategies, both inside and outside of the family, and at the level of the State. How far did the State exercise control over the education of the emotions? To what extent did governmental strategies inform, and to what extent were they informed by, political, ideological, cultural, familial and religious understandings of children and their emotional states? What was the role, from the late nineteenth century, of voluntary societies in informing official state policy on childhood? Also at this time, did the increasingly professionalized scientific, psychological, educational fields fundamentally alter ideas and policies related to children and emotions?

Schools, youth associations, religious institutions and family structures all contributed, and sometimes competed, in providing children and youth with the necessary emotional and moral framework in order to shape the next generation of men, women, workers and citizens. How did children and youth navigate this range of emotional contexts, feelings and expressions in different phases of growing up? To what extent were various forms of childhood education informed by questions of emotion? How did changing historical perceptions of childhood interact with changing conceptions of emotions and vice versa? Is there such a thing as a distinct set of emotions in childhood and how does this change over time? In what ways can the history of emotions and the history of childhood and youth be integrated to allow deeper insight in both? What are the methodological challenges here and what sorts of source material can be marshalled?

 

Possible topics include the history of emotions and:

· Theory and methodology linked with the history of childhood and youth

· Imperial/colonial and postcolonial childhood and cross-cultural perspectives

· Education in school and outside of institutional settings (professional and lay)

· Professionalization of disciplines related to childhood and youth and child welfare

· Family and community networks

· Popular culture (media, music, literature, movies, television and visual culture)

· Religious and secular norms of behaviour and feeling, and resistance to them

· Material culture (clothes, toys, spaces, advertising)

· Gendered and racialized childhood and youth

· Experiences in infancy, childhood, and adolescence (e.g., intensity or variability of emotional experiences; mixed emotions)

· Expression and control of emotions in infancy, childhood, adolescence

· Particular emotions (e.g. anger, fear, love)

· Moral development and moral education

This three-day international conference will bring together scholars interested in the intersection of childhood, youth, education and the emotions in historical perspectives. Multi-disciplinary perspectives are welcome and encouraged. The conference will be held at the Institute for Human Development, Centre for the History of Emotions, in Berlin and is organized by Stephanie Olsen and Juliane Brauer. Peter N. Stearns, Provost and Professor of History at George Mason University, will give the keynote address.

Travel and accommodation costs will be covered by the Max Planck Institute for Human Development. Interested applicants should send a short CV and a paper abstract (max. 250 words) to cfp-emotions@mpib-berlin.mpg.de by April 1, 2012.

 

 

Pain as Emotion; Emotion as Pain: Perspectives from Modern History

Source: The Birkbeck Pain Project

Call for Papers

Pain as Emotion; Emotion as Pain: Perspectives from Modern History

Public conference, 26 October 2012

The Birkbeck Pain Project and the Birkbeck Institute for the Humanities

Birkbeck, University of London

Organised by Visiting Fellow to the Birkbeck Pain Project, Rob Boddice, Ph.D (Languages of Emotion Cluster, Freie Universität, Berlin)

 

‘With the benefit of the past two centuries of scientific work and thought, can one define pain?’ The question was asked by the neuroscientist Edward R. Perl (Nature Reviews: Neuroscience, 8, 2007). He concluded that ‘it seems reasonable to propose pain to be both a specific sensation and an emotion’. With that, the question of physiological pain opens up to those who study the history of emotions, which in turn gives way to new possibilities of understanding the historical and  cultural contingencies of physical pain. The statement also begs the question, if pain is in part emotion, of the extent to which emotion is in fact pain. Should the histories of anger, fear, anxiety, grief and compassion be studied as varieties of pain? In what ways have they been understood to have a physiological component? Likewise in histories in which physical pain plays a prominent part – the history of medicine notably – how far should our understanding of pain be influenced by the study of emotionologies that determine how the feeling of pain is expressed? How have emotional contexts affected the experience of pain?

This one-day conference will approach these questions by focusing broadly on the dynamics of the emotional, cultural and medical history of pain in the modern period. The conference aims to foster discussion on the importance of emotion as it relates to physical pain and on emotions themselves as varieties of pain, among experts working on the history of science/medicine, the history of the body, and the history of emotions, with perspectives from a variety of national contexts. Possible paper topics include, but are not limited to:

  • Pain and emotion in the laboratory
  • Emotional pain and physiology
  • Aesthetics/sensation
  • Measuring pain, clinically and/or in the vernacular, in historical context
  • Imagining pain in others (humans/animals): compassion, sympathy, empathy
  • Emotions as pain: grief, anxiety, fear, anger, etc.
  • Expressions of the feeling(s) of pain
  • Influence of emotions on bodily pain
  • Psychology and pain
  • Pain and sentiment(ality)
  • Turning off (emotional) pain: brutality, callousness, anaesthetics

 

Please send abstracts of up to 500 words and a short CV by email to the Birkbeck Pain Project by May 1st, 2012. Questions may be directed to the Pain Project and/or to Rob Boddice.

The conference will take place at The Birkbeck Institute for the Humanities. There is no fee to attend or register for the Workshop. But participants must register by October 1st, 2012 by emailing Julia Eisner.

Funded by the Wellcome Trust


EMOCIONES, SUBJETIVIDAD Y MEMORIA. LAS FUENTES CUALITATIVAS Y SU USO PARA LA HISTORIA CONTEMPORÁNEA

Dans le cadre du prochain congrès de l’ “Asociación de Historia Contemporánea” qui se tiendra en septembre 2012 à Grenade, une session est prévue sur le thème : émotions, subjectivité et mémoire. Les sources qualitatives et leur usage dans l’histoire contemporaine”. Contact : Miren Llona: miren.llona@ehu.es

PASSION(S) : TRANSPORTS, SUBLIMATION (colloque doctoral)

source : école doctorale 58

ÉCOLE DOCTORALE 58 (Université Montpellier 3)

 COLLOQUE ORGANISÉ PAR LES DOCTORANTS DE TROISIÈME ANNÉE

PASSION(S) : TRANSPORTS, SUBLIMATION

Dans le cadre de leur formation au sein de l’École Doctorale 58 et de la Maison des Sciences de l’Homme de Montpellier, les jeunes chercheurs organisent un colloque de doctorants pluridisciplinaire sur le thème des Passions, qui s’intéressera à la culture méditerranéenne ou plus largement à ses interactions avec le reste du monde. Celui-ci fait suite à l’organisation de plusieurs séminaires sur le même thème durant l’année universitaire 2010-2011.

Le colloque se tiendra les 14 et 15 juin 2012 à Montpellier, site Saint-Charles de l’Université Paul-Valéry.

 

Des passions de l’âme

Dans son acception triviale, la philosophie est souvent présentée comme la recherche de la juste mesure, l’aspiration à une sagesse conçue comme libérée des turbulences du monde. Il s’agit donc de s’affranchir des contingences, et d’abord des passions, fardeaux de l’âme et égarements de l’esprit. Cette conception restera dominante dans la philosophie occidentale jusqu’au XXe siècle et toutes les sciences de l’homme accepteront le paradigme. Dans le système psychanalytique, les pulsions seront les nouveaux avatars des passions, dont elles conservent les caractères perturbateurs et chaotiques. Pourtant, d’autres pistes commencèrent à s’ouvrir dans le dernier quart du siècle : l’exploration scientifique des émotions, les considérations sur le rôle des affects dans la constitution de l’expérience humaine, l’étude des éléments non verbaux de la communication, les apports des neurosciences, etc. Finalement, « l’erreur de Descartes » apparut comme manifeste : les émotions, dont les passions sont une expression particulière, ne sont pas des parasites ou des aberrations du comportement et du raisonnement. Elles sont consubstantielles à l’humanité même, et les sciences humaines ont donc là un vaste champ d’exploration et de recherche.

Guerre et Paix

La discipline historique étudie le rapport au temps des sociétés et l’écriture de l’histoire met souvent en exergue l’usage des passions par les acteurs historiques. En effet, l’histoire ne s’inscrit pas en dehors des enjeux sociaux qui marquent les époques ; et les passions définies comme inclinations, représentations ou raison déréglée sont autant d’expressions de la subjectivité qui œuvrent dans l’histoire. Il importe alors de voir en quoi les passions justifient l’action historique et cautionnent la mémoire des groupes sociaux, et de s’interroger sur leurs utilisations politiques et sociales. Le système politique dans lequel les passions se trouvent mises en œuvre fournit les critères de leur appréciation. En temps de crise, de désordres sociaux ou de guerre, en temps de paix, au sein des systèmes autoritaires ou démocratiques, les passions comme manifestation et/ou sublimation des valeurs, normes et représentations reflètent la frontière entre l’imaginaire et le réel qu’il convient d’analyser à travers l’écriture de l’histoire par les acteurs politiques et par les historiens.

Sur l’expression des passions

Par la simple représentation, la recherche de contrôle ou par la sublimation, les arts et la littérature reflètent les évolutions des « Passions » et des discours qui les prennent pour objet au fil des siècles. Le caractère passif, l’opposition à la « raison » et la valeur étymologique de la passion antique, son élargissement sémantique à la souffrance morale dès le XIIIe siècle et l’influence de la pensée chrétienne trouvent leurs échos dans les expressions artistiques contemporaines, visant la catharsis ou la ferveur religieuse. Le tournant qui s’opère sous la plume de Pétrarque puis de Ronsard liant intimement amour et passion, puis l’ouverture du terme à toute affection vive se répercutent dans la production artistique, qui sert de support à une recherche de catégorisation. Au XVIIIe siècle, l’apogée de la musique baroque, et le libertinage littéraire évoquent la mise en péril de la liberté du sujet par ses transports. Les passions sont aussi considérées comme une expérience fondatrice, indispensable tant au point de vue spirituel, esthétique, qu’affectif. L’effacement progressif de la notion de passion au profit des affects et émotions, l’ouverture du questionnement à d’autres champs disciplinaires (psychanalyse, psychologie, sociologie entre autres), et le lien manifeste aux grands évènements politiques des XIXe et XXe siècles sont miroités par les courants artistiques tels que le romantisme, l’expressionnisme ou le surréalisme.

 

Remarques :

Les axes ne sont en aucun cas limitatifs et ce colloque, par son caractère interdisciplinaire, s’ouvre à tous les champs des sciences humaines.

 

MODALITÉS DE SOUMISSION

Les propositions de communication (1500 signes maximum, espaces compris) doivent comporter un titre, un résumé, des mots-clés, et quelques références bibliographiques. L’axe d’étude choisi ainsi que des renseignements pratiques (nom, institution de rattachement, coordonnées personnelles) seront également précisés.

La date limite pour la réception des propositions de communication est fixée au 23 mars 2012. Elles devront parvenir par courrier électronique en format Word et PDF à l’adresse suivante : ed58colloque.passions@gmail.com.

La sélection des propositions aura lieu fin mars. Le colloque sera suivi d’une publication en ligne des communications sélectionnées en 2013.

 

 

COMITÉ SCIENTIFIQUE

 

Le comité scientifique est composé de doctorants organisateurs du colloque Niaz Pernon, Gerard Saez et Anna Thirion et Tiziano Anzuini, sous la présidence du Directeur de l’École Doctorale, Monsieur le Professeur Ganteau. Il examinera les propositions selon les critères suivants : adéquation avec le thème du colloque, pertinence de la démarche scientifique dans le cadre de l’axe choisi.

 

 

Call for Papers : “On Resentment”

source : université de Genève

An Interdisciplinary Workshop on the History of Emotions organised by L’Institut d’Histoire de la Médecine et de la Santé and El Centro de Ciencias Humanas y Sociales – Consejo Superior de Investigaciones Científicas (Spanish Scientific Council)

26, 27, 28th October, University of Geneva

This workshop aims at exploring from an interdisciplinary approach the nature of resentment and its diverse psychological, cultural and social manifestations in order to reveal how this emotion has played a decisive role in history. Contributions are sought from scholars working in the history of emotions, who are interested in exploring the different forms adopted by resentment in individuals, groups and institutions. A selection of papers presented at this workshop will be included in a special publication. Abstracts in English or French for 20-minute papers (maximum 300 words) should be submitted electronically by 30th June 2011 at Dolores.MartinMoruno@unige.ch

Au nom de l’amour … Des liens électifs aux obligations affectives

Appel à communication
Colloque pluri-disciplinaire

Au nom de l’amour …
Des liens électifs aux obligations affectives


Université de Bretagne Occidentale – Brest
15 – 16 décembre 2011
L’amour constitue l’idéal sans doute le plus largement partagé. Il serait “la dernière grande
aventure”, expérience émancipatrice et affiliatrice, irraisonnée, tout aussi bien égoïste que
désintéressée. Généralement considérés comme l’expression ou la réalisation d’une individualité
irréductible, l’expérience et le choix amoureux sont en fait traversés par des logiques sociales.
L’histoire, l’anthropologie ou encore les études littéraires nous instruisent de la variation des
normes, des codes amoureux, des représentations de l’amour selon les cultures, les espaces et les
époques. La sociologie a pour sa part démontré le caractère « raisonné » de l’amour, et ainsi levé
l’illusion selon laquelle il frapperait au hasard, défiant l’ordre social et relevant du libre arbitre ou
de la passion.

Codes amoureux et représentations de l’amour : amours prescrites/amours interdites

Les sociétés prescrivent et/ou interdisent les partenaires, rappellent à l’ordre hétérosexuel, à
l’ordre des générations… Pourtant, aujourd’hui comme hier, ici et ailleurs, se vivent des amours
jugées illégitimes. Si ces amours sont de celles qui alimentent la littérature et les représentations
d’un amour émancipateur, comment le rappel des attentes de la société s’exprime-t-il ?
Les rapports sociaux favorisent l’homogamie – qui inscrit le choix de l’amour dans le champ du
raisonnable -, et certains contextes peuvent se révéler plus ou moins (dé)favorables à une certaine
« porosité » entre groupes, autorisant plus ou moins la mixité sociale, ethnique, religieuse des
couples. L’expérience de l’amour peut alors être une expérience des inégalités : homosexuel.le,
féminine, hors des âges convenus … ou hors des groupes permis (sociaux, ethniques, etc.). Mais
aussi parce que les conditions matérielles d’existence construisent les aspirations amoureuses,
délimitent le possible et l’impossible (dont on peut néanmoins rêver).

Amour et sexualité

Les changements intervenus dans les sexualités des femmes et des hommes au cours des dernières
décennies vont dans le sens d’une diversification des expériences, notamment pour les femmes.
Cependant, la reconnaissance de la diversité compose avec l’existence d’attentes, de prescriptions
normatives. Sans doute moins explicites qu’auparavant, elles sont néanmoins agissantes. Leur
mise en perspective permettrait de mieux les définir et de mesurer leurs éventuels effets. Quelles
sont les instances, les modalités et les normes qui fondent la régulation sociale de la sexualité, de
l’amour et de la conjugalité ?
Peuvent ainsi être questionnés et analysés les modes d’entrée dans la sexualité, les cadres
relationnels dans lesquels sont vécus les rapports sexuels (de la relation passagère à la relation
amoureuse stable), ou encore la banalisation de l’expérience de la rupture amoureuse. Les
variations d’une « bonne » morale sexuelle selon le sexe, les temps sociaux et/ou les âges de la
vie, notamment pour ce qu’elle définit d’articulations attendues entre sexualité et sentiment
amoureux, peuvent également être interrogées. Une attention particulière peut ainsi être portée à la
question des différences d’attentes amoureuses entre femmes et hommes, et de leur interprétation.
Enfin, l’analyse des représentations, des pratiques, des législations en matière de prostitution (plus
ou moins grande tolérance, stigmatisation des clients et/ou des prostitué.e.s …) nous informe
également des évolutions et des variations de cette morale sexuelle.

Amour et conjugalité

Avec la modernité s’affirme la représentation de la relation conjugale comme relation amoureuse,
le mariage symbolisant la relation d’amour élective par excellence. Aujourd’hui la relation
conjugale serait diverse, complexe et son sens serait retravaillé. La pluralité des formes de vie
conjugale témoignerait de la diversification du rapport à la conjugalité, selon la définition sociale
et sexuée de soi, selon ce que chacun-e est prêt-e à investir dans la relation. En effet, si le modèle
amoureux constitue, ici et aujourd’hui, une forme d’idéal, c’est que l’amour s’affirme comme
reconnaissance de l’individualité, de l’unicité du/de la partenaire – une reconnaissance qui semble
contribuer à occulter de nouvelles normes conjugales. Là encore une mise en perspective
permettrait de mieux saisir, à la fois le caractère émancipateur et les effets occultés de l’émergence
et de la diffusion de ce modèle amoureux de conjugalité.
Enfin, la relation amoureuse compose avec d’autres liens d’amour qui la précèdent ou sur lesquels
elle ouvre et qui rythment le cours d’une vie. Ces relations affectives peuvent être observées,
analysées dans leurs articulations, leurs compositions diverses, négociées ou prescrites.

Amours et liens familiaux

Les opportunités d’amours électives sont plurielles, l’agencement et la dynamique entre les
différents liens d’amour peuvent être concurrentiels ou complémentaires. Une attention portée aux
temporalités individuelles et collectives conduit à envisager les articulations entre les différents
liens. Affections conjugales, parentales et filiales s’appuient aussi sur des liens de fratrie/sororie,
différemment selon les structures de parenté. Effets des temporalités et de la longévité : les
nouvelles amours composent avec les précédentes, une nouvelle conjugalité interroge les amours
parentales, la venue des petits-enfants génère d’autres amours et d’autres responsabilités ; le
soutien envers les ascendants sollicite de nouveaux partages affectifs, etc. Les engagements et les
pratiques de care auprès de ces différents interlocuteurs mobilisent aussi des opportunités et des
contraintes, mêlant ainsi et obligations individuelles et familiales mais aussi électivité des
émotions et des attachements. Les obligations inscrites dans le droit viennent également prescrire
des pratiques et des affections obligées, « au nom de l’amour »…
Ce colloque propose d’interroger ce que les sociétés, leurs cultures et leurs époques font de/à
l’amour : que prescrit-on, qu’interdit-on, que légitime-t-on … en amour mais aussi en son nom ?
C’est en établissant un dialogue entre disciplines que nous pourrons explorer les variations dans le
temps et dans l’espace mais aussi la différenciation, ici et maintenant, de normes, de codes
amoureux, de représentations et de pratiques de l’amour. Une attention particulière sera portée aux
enjeux de l’amour et de ses représentations en termes de rapports sociaux de classes, de genre, de
groupes racisés, d’âges … ; autant de dimensions transversales aux axes de réflexion proposés.
Les propositions de communication sont à adresser au plus tard pour le 15 mai 2011, à :
Marie-Laure Déroff (marie-laure.deroff[a]univ-brest.fr) et Claudie Inisan ( claudie.inisan[a]univbrest.
fr).
Les propositions (Titre + résumé : 3000 signes maximum). seront envoyées en fichier .rtf . Les
auteur.e.s préciseront leurs coordonnées, rattachement institutionnel et disciplinaire.
Les auteur.e.s des propositions retenues seront informé.e.s le 15 juillet 2011 au plus tard.
Le colloque se déroulera le jeudi 15 et vendredi 16 décembre 2011 à la Faculté des Lettres et
Sciences Humaines de l’Université de Bretagne Occidentale à Brest.
Organisation :
Atelier de Recherche Sociologique (EA 3149) – Université de Bretagne Occidentale
Centre de Recherche de Droit Privé (EA 3881) – Université de Bretagne Occidentale

DES CRIS ET DES LARMES : DU MOYEN ÂGE À NOS JOURS

APPEL À COMMUNICATIONS

Journée d’étude organisée par
Flora Ramires (LECEMO-EA 3979/ ED122),
le Jeudi 16 Juin 2011, Salle E, Centre Bièvre.

source : Calenda, cliquer ici

Lucien Febvre invitait il y a déjà plusieurs décennies à « reconstituer la vie affective d’autrefois ». L’intérêt de l’anthropologie, de l’histoire, de la philosophie cognitive et des autres sciences concernées, a conduit ces dernières années à l’ouverture d’un véritable chantier d’investigation. Ce domaine encore émergent présente de nouveaux enjeux pour la recherche. C’est pourquoi nous nous proposons d’organiser une rencontre autour de la manifestation de deux émotions centrales, à savoir, les cris et les larmes, à partir d’un regard interdisciplinaire et diachronique. Pourquoi crie-t-on et pourquoi pleure-t-on en Europe et en Amérique Latine ?
Entre fascination et peur, les cris et les larmes traduisent bien souvent une volonté de contrôle (de l’opinion, de l’espace public…). On cherchera donc à déterminer qui pleure et qui crie (peuple, poètes, politiciens, rois,…), dans quel contexte politique et historique, et enfin on s’attachera à étudier les modes de transmission et de communication autour des cris et des larmes afin de distinguer les différents enjeux que sous-tendent leur apparition (propagande, mystification, dénonciation…). Se posera alors la question de la réception des cris et des larmes et de leur évolution dans l’espace et le temps.
Cette journée s’organisera autour de deux grands axes :
– Instrumentalisation et mise en scène des cris et des larmes (représentation du corps et manifestations corporelles dans la guerre, la paix, les négociations…). Leur portée idéologique.
– L’imaginaire des cris et des larmes à partir d’une mise en perspective comparative.
Cette journée d’étude se proposera d’explorer les différentes manifestations mettant en scène les cris et les larmes du Moyen Âge à nos jours. Ces deux modes de communication corporelle sont liés à des émotions fortes (colère, haine, douleur…). Ces cris et ces larmes se prêtent facilement à diverses formes de traitements et d’écritures. Il s’agira d’apporter un regard critique favorisant les nouvelles approches d’un point de vue historiographique, politique et religieux, tout en privilégiant l’interdisciplinarité. Enfin, nous nous intéresserons plus particulièrement aux pouvoirs des cris et des larmes.
Les propositions de communication sont à envoyer avant le 31/04/2011 à flora_ramires@yahoo.es (titre et résumé de 10 lignes).

Call for papers : “Mastering the Emotions: Control, Contagion and Chaos, 1800 to the Present Day”

source: Institute of Historical Research (University of London)

CFP Mastering the Emotions: Control, Contagion and Chaos, 1800 to the Present Day

Event type:  Conference Date:  16 June 2011 – 17 June 2011

What does it mean to master one’s emotions?

Since the modern category of ‘the emotions’ emerged in the early decades of the nineteenth century, much medical knowledge about and scientific research into this elusive phenomenon has been concerned with its potentially involuntary nature, and with the ability and inability of humans to exert control over their emotions.

From the nineteenth century’s preoccupation with the nature of impulse, to our own concerns about emotional literacy and regulation, the problem of constricting emotions – and producing them on demand – has troubled psychologists, physicians, philosophers, scientists, writers and artists alike.

Constructed as both irrational, yet within the bounds of rational control, separate from, yet the product of bodily processes, ‘the emotions’ have historically proved a key site of medical and cultural debate. At the same time, the exercise of too much control has also been pathologised, and both theatricalised and repressed emotions have historically called into question prevailing notions of ‘authenticity’ and emotional truth.

Papers are invited which explore the management, control or manipulation of the emotions between 1800 and the present day. Possible themes might include, but are not limited to:

  • Pathologisation (e.g. of absence and excess of emotion, emotional impulses)
  • Regulation (e.g. medical or psychological intervention, medically directed self-regulation, emotions and public policy)
  • Manipulation and Performativity (e.g. theatrical production of emotional states, malingering).
  • Trauma and Repression (e.g. emotion and the subconscious, emotional release as therapeutic, the production of emotional states through drugs and hypnosis).

Keynote Speaker: Allan Young, McGill University, Montreal, Quebec, Canada

Organiser(s):  Tiffany Watt-Smith, QMUL Event Location:  Queen Mary, University of London Mile End Road LondonUnited Kingdom

Call for Papers details

Call for papers deadline:  28 January 2011 CFP_Mastering_the_Emotions.docPlease send abstract proposals of 300 words, or panel proposals (3 or 4 abstracts, and a panel rationale of 300 words) by email to Tiffany Watt-Smith t.k.watt-smith@qmul.ac.uk by 28th January 2011. All speakers will be notified by 28th February 2011.

Contact details

Tiffany Watt-Smith t.k.watt-smith@qmul.ac.uk