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Historia de las emociones, dernier numéro de Vinculos de Historia

Consacré à l’histoire des émotions, ce numéro thématique de la revue d’Histoire de l’Universidad de Castilla-La ManchaUniversidad de Castilla-La Mancha (Tolède) est  désormais disponible ici , avec un article de ma plume.

Voici la table des matières :

Tabla de contenidos

PRESENTACIÓN DEL DOSSIER: Las emociones han vuelto
INTRODUCTION TO THE DOSSIER: Emotions came back
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Rafael Villena Espinosa

Dossier Monográfico

La historia de las emociones, ¿de qué es historia?
What is the History of Emotions the History of?
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Javier Moscoso
Ampliar el marco. Hacia una historia material de las emociones
Extending the framework. Towards a material History of the emotions
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Juan Manuel Zaragoza Bernal
Arqueología de las emociones
An archaeology of emotions
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Ángel Rivera Arrizabalaga
« Miserantes eorum crudelius saeviebamus »: la « compasión » de los magistrados romanos ante el martirio cristiano
Miserantes eorum crudelius saeviebamus: The “Compassion” of Roman Judges before Christian Martyrdom
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Raúl González Salinero
Las emociones medievales: el amor, el miedo y la muerte
Medieval emotions: love, fear and death
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María Luisa Bueno Domínguez
L’historien de l’émotion de l’autre côté du miroir? Expérience affective dans la vita de Lukarde d’Oberweimar
The historian of emotions through the looking glass? Affective experience in the vita of Lukardis of Oberweimar
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Piroska Nagy
“Dolor de corazón”. Contrición, literatura espiritual y la formación de una sensibilidad religiosa postridentina
“Dolor de corazón”. Contrition, spiritual literature and the formation of a post-Tridentine religious sensibility
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J. Carlos Vizuete Mendoza
Los Hombres de Wellington: “Amigos en el Averno”. La amistad, conjunto emocional de supervivencia entre las tropas británicas
Wellington´s Men: “Friends in the Avernus”. Friendship, emotional set for survival among the British troops.
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José Gregorio Cayuela Fernández
Cartas y cuentos desde las cárceles de Franco
Letters and stories from Franco’s prisons
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Julián López García, Alfonso M. Villalta Luna
Vínculos de Historia es una publicación anual electrónica, cuyo objetivo es el de ofrecer un foro de estudios planteados desde la transversalidad en el tiempo. Con ello se pretende contribuir a diseñar análisis históricos con perspectivas que trasciendan los compartimentos estancos por épocas, y que proporcionen una visión más completa y, por tanto, más compleja de la evolución de los procesos sociales.
 
Arrancó en 2012 con la aspiración de una calidad historiográfica creciente y con el empeño de cumplir los criterios de calidad exigidos por los índices y catálogos de referencia académicos más relevantes. Actualmente, los contenidos de Vínculos de historia están indexados en el directorio y en el catálogo de Latindex; la revista cumple el máximo de calidad requerido, esto es, la totalidad de los 36 criterios establecidos. Además, está indexada en la base de datos del ISOC, en DOAJ (Directory of Open Acces Journal), en Dialnet, en MIAR, en el directorio e-Revistas del CSIC y en RUIdeRA.
 
La revista publica artículos de investigación. Consta de tres secciones: un dossier monográfico, encargado por el equipo editorial a destacados historiadores españoles y extranjeros, que en el número 5 se centrará en Bandolerismo y violencia en bandas en la historia; otra parte de carácter misceláneo, que admite envíos abiertos; y la última dedicada a recensiones y notas críticas de libros, que también contempla los envíos abiertos (el consejo de redacción seleccionará entre las reseñas recibidas las que se vayan a  publicar según el interés, la calidad y la actualidad historiográfica de la obra reseñada). Puede consultarse aquí. http://vinculosdehistoria.com/index.php/vinculos
Invitamos a los especialistas de cualquier periodo y materia históricos a participar en la revista mediante el envío de artículos para la miscelánea y las reseñas del número 5, previsto para ser publicado en junio de 2016, y pedimos la difusión de la publicación en la comunidad científica. Se acepta la recepción de trabajos en español, inglés, francés, italiano y portugués. La recepción de originales permanece abierta durante todo el año. Los trabajos pueden enviarse a la dirección electrónica info@vinculosdehistoria.com.
Los textos tendrán que seguir las normas que constan en http://vinculosdehistoria.com/index.php/vinculos/about/submissions#authorGuidelines

 

Émouvoir la Cité, un examen des émotions en politique

Émouvoir la Cité. Un examen des émotions en politique.Une conférence de Nicole Hochner, Professeure à l’Université hébraïque de Jérusalem
imgFull Intervenant(s) : Didier Vrancken, Grégory Cormann, Jeremy Hamers, Jonathan Dumont
Dates-Horaires : Le 17 mars 2015 à 18h30
Lieu : Salle des Professeurs, Place du XX Août 7-9 – Bât. A1, 4000 Liège
Thématique(s) : Conférence
Prix : Entrée libre

Aujourd’hui, en temps de crises, la place accordée aux émotions redevient centrale. Leurs vertus sont largement redécouvertes, parfois vantées. Par exemple, lorsqu’on parle d’intelligence émotionnelle. En cela, nos « démocraties contemporaines fragilisées » se distinguent nettement des « démocraties modernes » fondées sur la pensée rationnelle des Lumières.

À l’époque de la Renaissance, chacun se devait de maîtriser ses passions, absolument ! De la résistance appliquée par le citoyen face aux tentatives d’instrumentalisation de ses passions dépendait la réussite (ou l’échec) de la construction démocratique. Vision ô combien positiviste et challenge ô combien monunental.

Ainsi, le défi actuel ne serait-il pas, précisément, de ré-imaginer une vie citoyenne qui embrasserait les émotions sans pour autant renoncer aux acquis de l’émancipation et des droits ? Autrement dit, comment exercer sa citoyenneté en articulant clairvoyance, raison, sentiments et passions ? Est-ce possible ? Et ne s’agit-il pas du moteur, de l’alchimie, propre à tout engagement citoyen ? Que nous apprend l’histoire à ce sujet ? Que disent ses penseurs (Machiavel et Aristote, entre autres) ? Que nous apprennent les grands événements politiques ? Ceci devrait nous permettre de mieux appréhender le pouvoir de construction et de dissolution que l’émotion porte en elle.

Plus exactement, le propos qui sera développé dans le cadre de cette conférence par Nicole Hochner s’articule en deux temps. Dans un premier temps, Nicole Hochner nous expliquera pourquoi les sciences sociales (surtout positivistes) se sont éloignées des émotions comme de la peste, et pourquoi notre société est fondée sur l’idée d’un homme raisonnable (et donc a priori non émotionnel). Dans un deuxième temps, elle montrera comment une relecture de la philosophie politique sous cet angle prouve que les émotions avaient une place dans la réflexion des auteurs passés, et qu’il est instructif de s’en inspirer pour tenter de refonder nos réflexions académiques et politiques sur la place et le rôle des émotions dans la vie d’une cité et d’un État.

Renseignements : jonathan.dumont@ulg.ac.be | http://web.philo.ulg.ac.be/transitions

Ici, le lien vers l’article dans Culture, le magazine de culturel de l’Université de Liège.

Les émotions byzantines en visite à Paris !

Dans le cadre du séminaire de Paolo Odorico, M. Martin Hinterberger, Professeur à l’Université de Chypre, tiendra quatre séminaires portant sur Les émotions à Byzance. Les séminaires ont lieu au 105, Boulevard Raspail, en salle 3
les lundis 26 janvier, 2, 16 et 23 février, de 11.00 à 13.00 h.

Martin Hinterberger travaille sur les émotions byzantines depuis plusieurs années; il est l’auteur de nombreux articles (cf. sa page Academia ) et d’un ouvrage sur l’envie byzantine, en allemand.

 

Une thèse de doctorat sur le don des larmes au XIIIe siècle dans l’hagiographie: Kimberley-Joy Knight

Kimberley-Joy Knight, désormais post-doctoral fellow à l’Université de Sydney, dans le cadre du CHE, Centre of Excellence for the History of Emotions, a soutenu en 2014, en Histoire, sa thèse de doctorat à l’Université de Saint-Andrews (Écosse), sur le don des larmes dans l’hagiographie du XIIIe siècle dont voici le résumé:

Blessed are those who weep: Gratia lacrymarum in thirteenth-century hagiographies

Hagiographies and canonisation processes from the thirteenth century are frequently saturated with descriptions of tears. The tears of holy men and women were both the means to, and apex of, spiritual perfection. Using hagiographical sources from the new Mendicant Orders emerging in Italy, France and the Low Countries, but drawing on other important examples when appropriate, this thesis demonstrates the complexity and importance of tears in thirteenth-century religious life. It makes significant contributions to understanding the construction of sainthood and the history of emotions during this critical period. Case studies of the beguine Marie d’Oignies (d.1213), and the founder of the preaching friars Dominic of Caleruega (d.1221), developed in chapters one and two allow for the meaning of tears to be explored fully and contextualised within the broader themes of devotional piety, gender, medicine and physiology, and the cult of saints. The hypotheses raised in these case studies are tested in chapter three using an extensive sample of vitae to demonstrate the importance of tears. In order to navigate the sea of tears, the study offers a bipartite conceptual framework that takes into account both a charismatic experience of tears (often known as gratia lacrymarum) and a progressive, transformative journey through tears. Building on Piroska Nagy’s seminal work Le Don des Larmes, this thesis presents a comprehensive analysis of tears in thirteenth-century hagiographies. It argues that they were not devalued in light of other forms of bodily piety nor did they become mere virtues in light of their proliferation; on the contrary, tears were highly valued and saturated religious life, traversing boundaries of what was to be imitated and admired.

 

 

Deux articles affectifs dans Hortulus

Hortulus, la revue en ligne des étudiants-médiévistes (The Online Graduate Journal of Medieval Studies), vient de consacrer dans son nouveau numéro deux articles à l’affectivité et aux émotions :

Marital Affection and Expectations in a 14th-Century Parisian Court–by Kristi DiClemente

et

Gifting Emotions: Gregory the Great and His Gift-giving to Aristocratic Females—By Paul A. Brazinski

Bonne lecture !

 

Lukarde d’Oberweimar à Sydney, le 18 novembre…

… ou la fin des aventures d’EMMA en Australie  !

Voici l’événement:

A Woman of Passion, or the Powerful Emotions of Lukardis of Oberweimar (d.1309)

bannerDate: Tuesday November 18,
Time:12-2pm
Venue: Rogers Room, Woolley Building,The University of Sydney All welcome

Abstract: According to her vita, Lukardis of Oberweimar began her career as a young Cistercian nun suffering from various ailments. Her passions make her a stigmatized holy woman, who undergoes a spiritual pregnancy and visible stigmata, and eventually shares her charisma with the sisters of her convent of Oberweimar. In this paper I propose reading her life as a text in which the transformative power of emotions is central, both in her own life and in that of the convent. Her transformation is an emotional transformation, happening through the bodily performance of passions, a word which merits comment; her sanctity and emotional sharing transform the convent into an emotional community which, most probably, does not last.
Exploring the power of emotions as represented in the vita offers an opportunity to reflect, first, on the importance of emotions in late-medieval anthropology, and secondly on the problems a (medievalist) historian meets while working on emotions in history.

Image: Christ on the Cross, Schnütgen Museum, Cologne. Devotional image attributed to a female monastic designer, Germany in the 14th century. Discovered and published by J. Hamburger, in Nuns as Artists: The Visual Culture of a Medieval Convent Berkeley: University of California Press, 1997

 

Emotions at Work in Historical Past: Workshop, University of Melbourne, 13 Nov. 2014

La suite des aventures d’EMMA aux antipodes  !

Après deux conférences, sur Angèle de Foligno à Yarra Theological Union et sur les incorporations émotives à Greccio à l’Université de Melbourne, ce workshop,  organisée par l’ARC Centre of Excellence for the History of Emotions réunit chercheurs et étudiants de l’émotion autour de la grande question de la manière dont l’émotion participe au « travail » de l’Histoire.

Date: Thursday 13 November, 2014
Time: 9:30am-4.00pm
Venue: University House, Upper East Dining Room, The University of Melbourne

Schedule

9.30–11.00am Piroska Nagy: Medieval Emotions and Historical Change: the cases of Angela of Foligno and Lukardis of Oberweimar

This lecture will reflect on emotions in medieval texts by considering three major questions. It will address how emotions are related to changes in historiography in recent decades. By exploring several medieval cultural constellations it will argue that emotions, and not only their representation, change through time.  It will then use the example of two female mystics who died in 1309, Angela of Foligno and Lukardis of Oberweimar, to show how embodied emotions in the later Middle Ages had a transformative power with respect to the self and community.

 

11.00am: Morning Tea

11.30am–1.00pm
Hannah Kilpatrick: Emotional contagion and strong leadership in the chanson de geste: Henry II as epic prince

Aleksondra Hultquist: Genre: The Emotional Practice of Amatory Fiction

Charles Zika: Exploring Emotional Community in Witches’ Dances of the Seventeenth Century

1.00–1.45pm: Lunch

1.45–3.15pm
Bronwyn Reddan: Emotions as Practice: Scripts, maps and landscapes

Fincina Hopgood: The Empathy ‘Revolution’: an overview of current research on the emotion of empathy

Grace Moore: On (ab)using Brian Massumi

3.15–3.35pm: Afternoon tea

3.35–4.00pm: Concluding Discussion

Histoire de l’amitié à la « Fabrique de l’histoire » : textes lus

Plusieurs auditeurs m’ont demandé les références des textes lus lors de l’émission de la « Fabrique de l’histoire » consacrée à l’amitié médiévale le 22 octobre dernier sur France Culture.

Les voici ci-dessous :

— L’amitié dans la Bible

 

« Une parole agréable multiplie les amis, / une langue affable attire maintes réponses aimables. / Que soient nombreuses tes relations, / mais pour les conseillers prends-en un entre mille. / Si tu veux te faire un ami, commence par l’éprouver et ne te hâte pas de te confier à lui. / Car tel lie amitié comme ça lui chante, qui ne restera pas fidèle au jour de ton épreuve. / Tel est l’ami qui se change en ennemi / et qui va dévoiler votre querelle pour ta confusion. / Tel est l’ami et s’assied à ta table, / qui ne restera pas fidèle au jour de l’épreuve. / Dans ta prospérité il sera un autre toi-même, / parlant librement à tes serviteurs, / mais dans ton abaissement il se retournera contre toi / et évitera ton regard. / Eloigne-toi de tes ennemis / et garde-toi de tes amis. / Un ami fidèle est un baume de vie, / le trouveront ceux qui craignent le Seigneur. / Qui craint le Seigneur se fait de vrais amis, / car tel on est, tel est l’ami qu’on a. » (L’Ecclésiastique, 6, 5-17)

 

 

— Poème à un ami absent : Alcuin (v. 730-804)

 

 

Mon tendre amour pleure un ami absent,

Qu’une vaste étendue de terre dérobe à ma vue.

Rare est la fidélité parmi les hommes qui en fait des amis chers.

Dans le tumulte des occupations, lui seul est présent à mon cœur.

Supérieur à l’argent, plus précieux que l’or rougeoyant,

Il brille avec plus d’éclat que tous les trésors,

Lui que toute ma force d’âme désire et cherche

A posséder, à garder, à aimer et à honorer.

Tu es celui-là, uni (conjunctus) à moi dans un grand amour,

Tu es la paix de mon esprit, un doux amour pour moi.

Que Dieu veille sur toi pour toute l’éternité,

Puisses-tu te souvenir d’Albinus en tout temps et en tout lieu. Adieu.

(…)

Porte donc avec toi ces modestes vers, mon frère, mon ami,

Garde pour toujours, je te le demande, le souvenir de moi comme de ton ami,

Lorsque tu iras à travers les champs, les collines, les forêts et les rivières,

Puisse le Christ veiller toujours sur ton chemin.

Puisses-tu être privilégié dans les prières des saints toujours et sans fin,

Maintenant et à jamais, doux ami, adieu.

 

Alcuin, Carmen 55, MGH Poet. Lat. Aevi Carol. I, p. 266-267. Trad. D. Boquet

 

 

— Ami et Amile, chanson de geste (XIIe s.)

 

( Le comte Ami ) n’avait pas encore parcouru une demi-lieue qu’un pré s’offrit à ses regards, un pré couvert de fleur comme aux plus beaux jours ; et au milieu de celui-ci, il vit le comte Amile, debout. Il ne l’avait jamais vu, mais les descriptions qu’on lui en avait faites et les bonnes armes dont il était équipé lui permirent de le reconnaître parfaitement.  Pressant son cheval de ses éperons dorés, Ami se dirigea rapidement vers Amile qui, l’ayant à son tour reconnu au premier regard, s’avança vers lui. Ils se jettent dans les bras l’un de l’autre, s’embrassent avec une telle fougue, se serrent avec une telle tendresse qu’ils sont bien près de s’étouffer l’un l’autre.

 

Ami et Amile. Chanson de geste, publié par P.F. Dembowski, Paris, Champion, 1987, p. 6-7 ; trad. Joël Blanchard et Michel Quereuil, Paris, Champion, 1985, p. 20.

 

 

— Aelred de Rievaulx (moine cistercien), 1110-1167

 

« Vous vous étonnez que je pleure ? Étonnez-vous plutôt que je vive. Qui, en effet, ne s’étonnerait qu’Aelred vive sans Simon, à moins d’ignorer combien il fut doux de vivre ensemble, combien il eût été doux de retourner ensemble à la patrie ? Supportez donc patiemment mes larmes, mon gémissement, le rugissement de mon cœur. […] Où t’en es-tu allé, ô modèle de ma vie, harmonisation de mes habitudes de vie ? Où t’en es-tu allé ? Où es-tu parti ? Que vais-je faire ? Vers qui vais-je me tourner ? Qui vais-je suivre ? Comment as-tu été arraché à mes embrassements, soustrait à mes baisers, dérobé à mes regards ? Car je t’étreignais, frère bien-aimé, non de corps mais de cœur. Je t’embrassais non par contact des lèvres mais par un affect de l’âme. »

 

Aelred de Rievaulx, Le Miroir de la charité, traduction par Charles Dumont et Gaëtane de Briey, Abbaye de Bellefontaine (Vie monastique, n°27), 1992, I, 98, pp. 107 et 113-114.

 

 

 

—Lettre d’Anselme de Cantorbéry (†1109) au moine Gondulphe

 

« Lorsque je me dispose à t’écrire, ô âme très chère à mon âme, lorsque je me dispose à t’écrire, j’hésite sur la meilleure façon de commencer ce que j’ai à te dire. En effet, tout ce que je ressens à ton sujet est doux et agréable à mon cœur : tout ce que je désire pour toi est ce que mon esprit peut concevoir de mieux. En effet, je t’ai vu tel que je t’ai aimé, comme tu le sais ; j’entends que tu es tel que je t’ai désiré, comme Dieu le sait. Par suite, où que tu ailles, mon amour t’accompagne, et où que je demeure, mon désir t’embrasse.

Et toi tu me demandes par tes courriers, tu m’exhortes par tes lettres, tu me pousses par tes cadeaux à me souvenir de toi ? ‘Que ma langue s’attache à mon palais, si je ne me souviens plus de toi’ (Ps 136, 6), si je ne place pas ‘Gondulphe’ parmi les premiers ‘de mes amis’. (…) En effet, comment pourrais-je t’oublier ? Celui dont mon cœur garde l’empreinte comme la cire celle d’un sceau, comment pourrait-il être effacé de mon souvenir ? Pourquoi dès lors te plains-tu avec tant de tristesse, comme je l’apprends, que jamais tu ne reçois de lettres de ma part, et cherches-tu avec un désir si vif à en recevoir souvent, alors que tu possèdes toujours avec toi la claire connaissance que tu as de moi. Toi sans que tu dises un mot, je sais que tu m’aimes ; et moi sans que je prononce une parole, tu sais que je t’aime (Jn 21, 16). »

 

Anselme de Cantorbéry, « Epître 4 », traduction J.-F. Cottier « Saint Anselme et la conversion des émotions. L’épisode de la mort d’Osberne », dans D. Boquet et P. Nagy (dir.), Le Sujet des émotions au Moyen Âge, Paris, Beauchesne, p. 292-293.

 

 

 

 

Penser les affects, des scolastiques aux neurosciences

Source : ENS Lyon

TR Affects2Table ronde
Dans le cadre du colloque international « Theorica 3 : La théorisation de l’amour dans la péninsule ibérique au Moyen Âge et à la Renaissance »
le 26 novembre 2014
18-20 h

Lieu(x) :

Site René Descartes – 15 parvis René Descartes Amphithéâtre Descartes

Table ronde organisée dans le cadre du colloque international « Theorica 3 : La théorisation de l’amour dans la péninsule ibérique au Moyen Âge et à la Renaissance », organisé par Carlos Heusch (ENS de Lyon, UMR 5648 – CIHAM), avec la collaboration de Jimena Gamba (U. Salamanca), Mélanie Juste (ENS de Lyon – CIHAM) et Irene Salvo García (CNRS – CIHAM).Pour beaucoup, au Moyen Âge, l’amour était une question « scientifique ». Qu’en est-il aujourd’hui ? Que dit la science au sujet des affects ? C’est ainsi qu’est née l’idée de réunir autour d’une table des neuroscientifiques dont les recherches concernent l’activité cérébrale liée aux affects (émotions, regard, plaisir, amour…) et des médiévistes fins connaisseurs des écrits théoriques médiévaux sur ces mêmes questions.

Le but de la rencontre n’est pas tant celui d’une mise en regard de la « fable scientifique » médiévale avec la « vérité scientifique » de l’ère de l’électrode, mais celui, certes intellectuellement plus risqué, de la recherche de convergences dans la démarche intellectuelle, dans les conceptions de l’homme que sous-tendent les questions que les chercheurs d’avant et ceux d’aujourd’hui se posent dès lors qu’ils se mettent à « penser » les affects. Au-delà des déterminations épistémologiques de chaque période historique, que nous apprend sur l’être humain le questionnement sur la façon dont son corps et son esprit réagissent face au monde qui l’entoure ?

Table ronde modérée par Carlos Heusch, avec la participation de :

  • Nathalie George, neuroscientifique (CNRS, UPR640 Cogimage)
  • Stéphanie Dubal, neuroscientifique (CNRS, USR3246 Centre Émotion)
  • Damien Boquet, médiéviste (U. d’Aix-Marseille, UMR TELEMME)
  • et Jesús Rodríguez Velasco, médiéviste (Columbia U., New York).

EMMA en Australie, premier pas : Perth

Pendant que Damien se promène sur les ondes parisiennes, Piroska est (je suis!) aux antipodes, pour visiter le Centre d’Excellence pour l’Histoire des Émotions, en y donnant une série de conférences et séminaires, dont la première eut lieu ce soir,   à l’Université de Western Australia, avec un titre et résumé légèrement « électoraliste », comme dirait Rafael Mandressi, il s’y est agi essentiellement de s’interroger sur le pouvoir des émotions vécues collectivement, créant un événement, un « corps émotionnel » — dans la continuité de ce qui a pu se discuter au colloque Emotional Bodies à Genève. Est-ce qu’une communauté émotionnelle, telle que l’a définie Barbara Rosenwein, peut être éphémère?

La prochaine, mercredi à 11h, présentera les idées de notre livre à venir, avec Damien…

Histoire de l’amitié au Moyen Âge (« La Fabrique de l’histoire »)

Aujourd’hui, je suis intervenu avec Bénédicte Sère pour parler de l’amitié au Moyen Âge à « La Fabrique de l’histoire », émission animée par Emmanuel Laurentin et Perrine Kervran sur France culture. A écouter en podcast.

Un grand merci à l’équipe de La Fabrique, tout particulièrement à E. Laurentin qui a eu la délicatesse de mettre à l’honneur « l’histoire des émotions ».

L’Unique change de scène. Écritures spirituelles et discours amoureux (XIIe-XVIIe siècle)

Affiche colloque Cracovie (9-10 oct.14)

Le colloque « L’Unique change de scène ». Écritures spirituelles et discours amoureux (XIIe-XVIIe siècle) est organisé par les Universités de Cracovie, de Bordeaux Montaigne et de Paris Ouest Nanterre. Il se tiendra à Cracovie les 9 et 10 octobre. Voici le programme   : Programme colloque Cracovie (9-10 oct.14)