Archives de catégorie : Vient de paraître

La Folie dans la littérature médiévale (Huguette Legros)

60477

 

Source : Fabula

Huguette Legros, La Folie dans la littérature médiévale Étude des représentations de la folie dans la littérature des XIIe, XIIIe et XIVe siècles

Presses Universitaires de Rennes, coll. “Interférences”, 2013.

556 p.

EAN 9782753529076

26,00 EUR

Présentation de l’éditeur :

Si les formes de folies sont multiples dans la littérature médiévale, leurs écritures présentent aussi des caractéristiques originales selon les genres adoptés. Les étudier permet de mieux cerner les enjeux des formes d’écriture contemporaines. Loin d’être un temps de vacuité, la folie est un moment de vérité et le fou comme les représentations de la folie révèlent les lignes de faîte et les évolutions de la pensée et des mentalités au cours du Moyen Âge occidental.

Sommaire :

  • Approches : Les discours sur la folie et les fous
  • Étude sémantique
  • Typologie du fou et de la folie : Étude des écarts signifiants
  • La folie par amour
  • Folie, Religion, discours édifiants
  • Folie et déviances sociales
  • La mise en scène de la folie

Lire l’introduction

Huguette Legros est professeur émérite de l’université de Caen. Spécialiste des chansons de geste, elle a aussi travaillé sur les romans des XIIe-XIIIe siècles, l’historiographie normande et la littérature didactique et religieuse de la même période.

 

Url de référence :
http://www.pur-editions.fr

Un secolo di sentimenti (Tiziana PLEBANI)

RidottoPlebaniLivre électronique, accessible gratuitement

Tiziana PLEBANI, Un secolo di sentimenti. Amori e conflitti generazionali nella Venezia del Settecento, 2012.

Un vento caldo e potente soffia nel Settecento in tutta Europa. Consegna parole cariche di energia ai figli mentre svuota quelle dei padri. Un vento nutrito di cultura, romanzi e frequentazione dei teatri, che a Venezia rende sempre più audaci i figli e le figlie. In questo libro li seguiamo mentre scrivono lettere, inviano suppliche per liberarsi da padri dispotici, sorprendono i parroci con matrimoni clandestini, rincorrono una dispensa per nozze segrete, fuggono di casa. Si appropriano di saperi giuridici ed ecclesiastici, di informazioni pratiche e di notizie per riuscire a realizzare i propri desideri. I padri invece escogitano impedimenti, chiedono correzioni e progettano matrimoni forzati. Sono anni, atmosfere, idealità che masticano poco il linguaggio dell’ubbidienza e del sacrificio: il confronto tra le generazioni è ampio e senza esclusione di colpi. La posta in gioco è del resto la libertà di vita. Il terreno dello scontro è l’amore, che in questo secolo si conquista un prezioso alleato: la cultura assegna infatti all’amore il compito di creare una comunità rigenerata e migliore. E soprattutto felice.

Une histoire au présent. Les historiens et Michel Foucault

6835-1718-CouvertureVient de paraître

D. Boquet, B. Dufal, P. Labey (éd.), Une histoire au présent. Les historiens et Michel Foucault, Paris, CNRS éditions, 2013 (25 euros)

Disponible sur le site de CNRS éditions.

4ème de couverture:

« À lire Foucault on se persuade aisément que l’histoire est encore très jeune. »

Cette réflexion de Jacques Léonard doit être prise au sérieux. Cinquante ans après la parution de l’Histoire de la folie et alors que s’achève la publication des cours au Collège de France, le dialogue des historiens avec Michel Foucault se poursuit.

Les textes réunis dans ce volume, abordant des périodes historiques différentes, mettent en avant des expériences individuelles au contact d’un Foucault désacralisé. Ils questionnent aussi bien des chantiers ouverts par Foucault (folie et déraison, enfermement psychiatrique et carcéral, pastorale, sexualité), des outils conceptuels (pratiques discursives, biopolitique, gouvernementalité, techniques de soi, régimes de vérité, objectivation du sujet), que des propositions historiographiques et épistémologiques (archéologie et généalogie, césure et continuité).

Dans cette mise à l’épreuve, le passé devient un lieu de problématisation du présent, et l’histoire, une voie qui singularise l’actualité.

 

 

Présentation du livre

 

Ce volume Une histoire au présent.  Les historiens et Michel Foucault, qui rassemble les contributions de dix-huit auteurs, historiens de tous horizons (des sociétés, de l’art, de la philosophie), entend montrer la fécondité de la pensée foucaldienne dans la pratique de l’histoire aujourd’hui en France. Alors que les relations entre Michel Foucault et les historiens n’ont pas toujours été simples, notre objectif dans ce livre est de dépasser les questions portant sur la qualité historiographique des écrits de M. Foucault, pour donner à voir des parcours singuliers d’historiens, ou des expériences de recherche plus circonscrites, qui ont puisé chez M. Foucault des idées, des intuitions, des outils de toute nature pour forger leur propre pensée critique. Tordant le cou à une idée reçue qui voudrait que les historiens sont dans une position de défiance, voire de pinaillage érudit, face aux grandes enjambées historiques de Foucault, nous montrons au contraire que de nombreux historiens de formations très différentes, sans toujours revendiquer l’héritage foucaldien, font un usage critique de son œuvre.

Ce livre n’est donc pas un livre sur Foucault mais un livre avec Foucault. Il ne s’agit pas non plus de délimiter des courants de pensée ou une méthode spécifique qui définirait le bon usage historiographique de la pensée de Foucault qui se distingue de toute façon par sa discontinuité. Néanmoins, derrière la singularité des expériences, l’unité de l’ouvrage tient dans la nature du regard sur le travail historique et sur l’implication d’une pensée critique dans le présent. Là serait d’une certaine façon la fidélité à Foucault, dans cette volonté commune de « mettre le travail historique à l’épreuve d’une transformation des cadres conceptuels et théoriques ». Ce faisant, nous souhaitons donner à voir comment le passé devient un lieu de questionnement des problématisations du présent, non pas dans l’illusion que les leçons de l’histoire répondraient aux interrogations du présent, encore moins dans l’idée qu’une permanence des structures permettrait d’établir un dialogue immédiat mais parce que l’histoire singularise l’actualité. Le travail historique tel que le pratiquait Foucault relève d’un exercice philosophique qui, éprouvant le regard contemporain, lui donne les moyens de son propre affranchissement afin de penser autrement. C’est cette leçon qu’ont retenu les contributeurs de ce volume, dans un rapport avec l’œuvre de Foucault renouvelé ces dernières décennies par la publication des Dits et écrits et des cours au collège de France.

Les différentes contributions, qui ensemble forment un exercice critique collectif, cherchent donc à témoigner d’expériences intellectuelles autour et avec l’œuvre de Michel Foucault. Reprenant le questionnement de Paul Veyne sur les enjeux d’une histoire écrite avec Foucault, nous voulons recentrer la problématique sur la pratique historique et l’étude documentaire. Elles sont ici envisagées sous quatre angles. Dans le premier, les textes considèrent l’apport de Michel Foucault à l’élaboration de nouveaux thèmes de recherche comme le corps, la sexualité, les anormaux (fous, déviants, criminels), qui ont été au cœur de sa réflexion, construisant la société civile comme interface. L’étude de ces objets, à la charnière entre pratique et discours, permet de mettre en avant leurs enjeux politiques et sociaux ainsi que leur fonction dans la construction des sociétés disciplinaires. Dans un second temps, ce sont les pratiques discursives, la matière première du travail historique, qui sont questionnées selon la méthode de Foucault qui consiste à appréhender différents systèmes de discours comme formant une même pratique, produisant ses objets et ses normes. Quels sont les apports de cette méthode d’analyse des pratiques discursives pour l’étude de la théologie ou de la littérature, discours habituellement cloisonnés dans des champs bien spécifiques ? La question du « gouvernement des autres » constitue le troisième axe, portant sur l’utilisation, par les historiens, des outils conceptuels élaborés par Michel Foucault. Celui-ci, en mettant en avant l’articulation entre savoir et pouvoir, notamment à travers le concept de gouvernementalité, a construit des appareils intellectuels qui permettent d’analyser le politique et ses théories autrement que selon le mode quasi-tautologique de la philosophie politique traditionnelle. Comment les historiens reçoivent-ils et utilisent-ils ces concepts qui déplacent les problématiques et amènent au plus près des pratiques et des représentations qui forment des dispositifs politiques ? Enfin, la dernière section du livre revient sur les enjeux multiformes du présent de l’historien et du philosophe car, quelle que soit la distance exigée par ces deux pratiques intellectuelles, distance critique, distance analytique, elle ne saurait occulter que tout part d’une mise en problème de l’étrange singularité du moment présent.

 

Table des matières

Introduction

Michel Foucault à l’épreuve

Damien Boquet, Blaise Dufal, Pauline Labey ……………………………………… 9

 

Politiques des corps

Des sociétés d’avant la sexualité, des sociétés d’avant la norme : étudier l’Antiquité après Foucault

Sandra Boehringer …………………………………………………………………………. 17

 

Puissance de mort et puissance de vie du père romain sur son fils : lecture croisée de Michel Foucault et de Yan Thomas

Julien Dubouloz …………………………………………………………………………….. 41

 

L’amitié comme problème au Moyen Âge

Damien Boquet ……………………………………………………………………………… 59

 

Discours et pratique autour du malade au Moyen Âge. Réflexions sur l’usage d’un vocabulaire foucaldien

Pauline Labey ……………………………………………………………………………….. 83

 

Écrire l’histoire des prisons médiévales avec Michel Foucault

Julie Claustre ………………………………………………………………………………… 99

 

Pratiques du discours

Que veut dire faire une histoire des problématisations ?

Philippe Chevallier ………………………………………………………………………. 121

 

Michel Foucault et l’étude du contexte médiéval des œuvres littéraires : un discours de la méthode ?

Marie-Pascale Halary……………………………………………………………………. 137

 

Le sujet sans le kantisme.
Destruction et analyse philosophique des théories du « moi » chez Michel Foucault

Olivier Boulnois ……………………………………………………………………………155

 

La pratique des discours de vérité : droit et psychiatrie au XIXe siècle

Laurence Guignard ………………………………………………………………………..183

 

 Le gouvernement des autres

 

Le christianisme dans l’optique de la gouvernementalité : l’invention de l’obéissance

Michel Senellart…………………………………………………………………………….205

 

La lutte des races comme savoir archéologique pour l’aujourd’hui

Sophie Wahnich…………………………………………………………………………….225

 

Esthétique de l’existence et gouvernement des autres : la Révolution française (1789-1796) au prisme du cours de 1984

Déborah Cohen……………………………………………………………………………..243

 

Potestas dicitur multipliciter. Le pouvoir et la nature

Emanuele Coccia …………………………………………………………………………..261

 

Histoire au présent

 

Foucault et l’iconologie : le malentendu

Thomas Golsenne ………………………………………………………………………….283

 

Les raisons du malentendu. Histoire de la folie à l’âge classique : histoire et/ou psychologie

Jean-François Bert …………………………………………………………………………301

 

L’histoire de la philosophie saisie par son dehors

Luca Paltrinieri ……………………………………………………………………………..317

 

Histoire et expérience. Foucault et l’ontologie historique de nous-mêmes

Kim Sang Ong-Van-Cung ………………………………………………………………333

 

Les deux corps de l’intellectuel : une archéologie des clercs

Blaise Dufal………………………………………………………………………………….353

 

La Déchirure. Souffrance et déliaison sociale au XVIIIe siècle

9782227478213FS

Source : fabula

Arlette Farge, La Déchirure. Souffrance et déliaison sociale au XVIIIe siècle

Editions Bayard

2013

ISBN: 978-2-227-47821-3

19 euros

Présentation de l’éditeur

Depuis son travail avec Michel Foucault et Le goût de l’archive, Arlette Farge sonde les archives de police afin d’appréhender la vie du petit peuple autrement qu’en termes généraux et de donner ainsi une autre image du siècle des Lumières.Dans cet essai, un de ses plus personnels, l’auteur poursuit et tente de dire ce que furent les douleurs de ces êtres de peu, à partir des traces laissées dans les procès-verbaux les interrogatoires ou récits des témoins, qui recensent, de manière implacable, les noyades, accidents, agressions quotidiennes ; à partir aussi des écrits des plus aisés qui la plupart du temps ne voient pas cette misère mais échangent sans cesse sur les maux, bien réels bien que différents, qui affectent leurs propres corps. Les correspondances des plus nobles viennent ainsi s’ajouter aux rares paroles des malheureux pour peindre une société où l’attention au corps, l’expérience de la douleur des plus aisés ne les rend pas moins sourds aux souffrances des autres. Sans cesse recommencé, le travail de l’historienne vient surtout contredire un des discours les plus tenaces sur la douleur, qui voudrait que la dureté de la vie entraîne accoutumance chez ceux qui la subissent et qu’au XVIIIème, une relative indifférence des couches populaires ait précédé une montée de la sensibilité.

Conjurer la peur

Conjurer la peur - Patrick Boucheron

Conjurer la peur
Sienne, 1338. Essai sur la force politique des images

Patrick Boucheron

Seuil, 2013

Présentation de  l’éditeur :

Vous ne connaissez peut-être pas son nom mais vous l’avez déjà vue. On l’appelle « fresque du Bon gouvernement ». Ambrogio Lorenzetti l’a peinte dans le palais communal de Sienne en 1338, dix ans avant que la Peste noire ne le précipite dans la mort. Elle captive aujourd’hui encore par le foisonnement de ses détails et la force de ses allégories. Mais comment rendre compte de son mouvement d’ensemble ? Sur le mur nord siègent les figures allégoriques du « Bon gouvernement ». À l’ouest, une longue paroi étale sa réplique funeste, la cour des vices, et une cité en proie aux flammes de la haine sociale. À l’est, au contraire, se déploie une peinture majestueuse de la ville en paix et de ses campagnes.

En rendant l’œuvre au climat d’urgence qui l’a suscitée et qui lui donne sens, Patrick Boucheron lui restitue sa fraîcheur et sa puissance, son sens politique et son actualité. Dans les années 1330, la commune de Sienne est menacée par la seigneurie c’est-à-dire par cette forme de gouvernement personnel qui subvertit les principes républicains de la cité. Comment résister à la tyrannie, éteindre le brasier de la guerre et réapprendre l’art de bien vivre ensemble ? Pour survivre dans son intégrité politique, la commune doit persuader de sa légitimité, et surtout de ses bienfaits. Car ce qui fait le bon gouvernement n’est pas la sagesse des principes qui l’inspirent ou la vertu des hommes qui l’exercent. Mais ses effets concrets, visibles et tangibles sur la vie de chacun. La fresque de Lorenzetti est le récit fiévreux d’un combat politique jamais gagné d’avance, toujours à recommencer.

 

 

 

Quelle émotion ! Quelle émotion ?

Couverture

Georges Didi-Huberman

Bayard, 2013

Présentation de l’éditeur :

Tu pleures : quelle émotion ! Je ne te demanderai pas pourquoi tu pleures. Mais demandons-nous ensemble : quelle émotion ? Que signifie le risque que tu prends à t’exposer en larmes devant autrui ? Est-ce “pathétique” ? Oui, mais dans quel sens ? Ton émotion est-elle seulement “à toi” ? N’est-ce pas quelque chose de très ancien qui devient, tout à coup, présent dans ton corps ? Et n’est-ce pas aussi le début d’une action qui transformera ton monde ? Quand nous pleurons ensemble quelqu’un qui a été injustement tué, nous sommes dans la plainte, sans doute, mais nous ne sommes pas dans l’impuissance seulement : car nous voulons aussi porter plainte, c’est-à-dire réclamer justice et, donc, transformer le monde.

Amitié, un lien politique et social en France et en Allemagne (XIIe-XIXe siècle)

Vient de paraître dans la revue en ligne Discussions 8 (2013) les actes de la 8ème université d’été de l’institut historique allemand (2011), consacrée à l’amitié, sous la direction de B. Haan et C. Kühner.

discussions 8 (2013)

 

Freundschaft | Amitié

Eine politisch-soziale Beziehung in Deutschland und Frankreich
12.–19. Jahrhundert
Un lien politique et social en Allemagne et en France
XIIe–XIXe siècle

8. Sommerkurs des Deutschen Historischen Instituts Paris in Zusammenarbeit mit der Universität Paris-Sorbonne, der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg und der École des hautes études en sciences sociales, 3.–6. Juli 2011

8e université d’été de l’Institut historique allemand en coopération avec l’université Paris-Sorbonne, l’université Albert-Ludwig, Fribourg-en-Brisgau, et l’École des hautes études en sciences sociales, 3–6 juillet 2011

hg. von / éd. par Bertrand Haan, Christian Kühner

Bertrand Haan, Christian Kühner: D’intérêt comme d’émotion. L’amitié, lien social et politique par excellence en France et en Allemagne du XIIe au XIXe siècle

Micòl Long: Pratiques et conceptions de l’amitié dans le recueil des lettres de Pierre le Vénérable (première moitié du XIIe siècle)

Vanessa Obry: Amitiés de femmes, ordre social et ordre narratif dans les romans français en vers du XIIIe siècle

Laure-Hélène Gouffran: »Yau vos regracii vostra amor«. Amitiés marchandes en Provence à la fin du XIVe siècle

Jérémie Foa: Peut-on être ami avec un hérétique? L’exemple du règne de Charles IX (1560–1574)

Matthieu Gellard: Une reine de France peut-elle avoir des amies? La correspondance féminine de Catherine de Médicis

Clarisse Roche: Usages et mises en scène de l’amitié entre Paulus Florenius et Christian Francken dans les polémiques religieuses à Vienne (1578–1590)

Yann Rodier: Le combat d’Éros et d’Anteros ou la quête de l’amitié raisonnable contre les passions haineuses dans le premier XVIIe siècle en France (1610–1659)

Judith Sribnai: »Cette céleste maladie«: amitié, sympathie des corps et vengeance sociale

Marjorie Dennequin: D’amitié, d’amour et d’affection: des dévotes grenobloises à »La Précieuse« de l’abbé de Pure

Aurélie Prevost: Discours et pratiques: cas particuliers d’amitiés entre protestants et catholiques au XVIIe siècle

Oliver Mallick: Freundin oder Gönnerin? Anna von Österreich im Spiegel ihrer Korrespondenz

Regina Schleuning: Freundinnen am Hof Ludwigs XIV.? Oder: Können Frauen Freunde sein?

Tilman Haug: »Plus d’amitié et de confiance que jamais«. Dimensionen der Freundschaft in den Beziehungen Frankreichs zum Heiligen Römischen Reich zwischen den Friedensschlüssen von Westfalen und Nimwegen (1648–1679)

Adeline Rege: Amitié, réseaux de sociabilité et voyage: les voyages de Simon-Louis Du Ry (1726–1799)

Silvia Richter: Amitié entre juifs et chrétiens à l’époque des Lumières – entre sensibilité poétique et calcul politique

Nadir Weber: Gute Miene zum bösen Spiel? Freundschaft, Kooperation und Vertrauen in den französisch-preußischen Beziehungen des 18. Jahrhunderts

Muriel Bassou: Nouvelles sociabilités littéraires à l’école: quand les jeunes têtes veulent devenir poètes. L’exemple stendhalien

Christophe Portalez: Les usages et les expressions de l’amitié dans un réseau de clientèle politique en Vaucluse (1885–1891)

Norman Domeier: Von der Belle Époque ins »Eiserne Zeitalter«. Die Grenzverschiebung von der Freundschaft zur Sexualität am Ende des langen 19. Jahrhunderts und ihre politische Bedeutung

Une histoire du non-mariage au Moyen Âge (Ruth Mazo Karras)

Il y a quelques mois, nous avons rappelé qu’avaient existé au Moyen Âge des formes d’unions entre personnes de même sexe, qui n’étaient pas des mariages mais n’en manifestaient pas moins une capacité à créer de l’engagement affectif, social voire politique. Récemment, l’une des meilleures spécialistes des questions de genre au Moyen Âge a publié une bienvenue histoire de la diversité des formes d’unions entre hommes et femmes, qui là non plus ne se réduisaient pas au mariage canonique, loin s’en faut. D’où le titre facétieux de son livre : “Les non-mariages”

Je reproduis ci-dessous le compte-rendu paru dans “The Medieval Review”, en espérant que livre sera rapidement traduit en français et en attenant peut-être un débat prochain, qui pourrait bien être passionnant, sur le non-mariage pour tous…

51BKW4DkcLL._

 

 

 

Karras, Ruth Mazo.  <i>Unmarriages.  Women, Men and Sexual Unions in the Middle Ages</i>. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2012.  Pp.  283.  $ 49.95.  ISBN-13: 9780812244205.

Reviewed by Walter Prevenier
University of Ghent
walter.prevenier@telenet.be

This book makes me happy for many reasons. For years I have admired
Ruth Karras for the outstanding originality of her former studies, but
this is certainly her most challenging. It has the sharpest analysis I
have read on the complexity of the many forms of marriage and
alternative companionship in the Middle Ages. Karras describes the
phenomenon with a slightly ironical, convenient overarching term,
“unmarriages.” In the past many historians worked on formal marriages,
others on clandestine unions, and others on concubinage and adultery.
Here we get them all together in one global overview, and the variety
is much broader than these four formats. Karras’ thesis is that there
was never one unique model of marriage, rather an impressive plurality
of alternative forms of cohabitation, displaying a lot of individual
creativity and some critical disrespect for the ecclesiastical rituals
and the civic rules of the game. I appreciate that Karras, more than
most historians in the past, does not hesitate to reveal that her
observation of the contested nature of marriage in today’s society was
her source of inspiration. I also like her statement that looking into
the mirror of the past is a challenge for all current ideological
groups with opposing views on marriage, both those basing their claims
on tradition and those claiming that cultural changes should provoke
changes in the form of marriage: “only by historicizing marriage can we
see the inherent illogic of claims that there is only one ‘real’ form”
(1).

Secondly I appreciate Karras’ fierce reaction against another false
perception that considers medieval society as a monolithic repository
of tradition. This study claims that medieval communities focused
rather on adaptability, creativity, and flexibility. Many medieval
women and men found indeed countless appropriate roads to escape all
forms of interference in matters of marriage and sexual activities, and
all ways to avoid calculations of parents related to family patrimony
and dowry regulations. Their intended, often discouraged, formats
varied from socially mixed marriages, clandestine marriages,
quasi-marital unions, interreligious and international unions,
concubinage, living apart together. Karras warns us from the beginning
that she excluded two categories from a systematic analysis in this
book: same-sex couples and spiritual unions with other persons or with
Christ (chastity unions), because recent and exhaustive scholarship on
these points is available, respectively by James Brundage and Dyan
Elliott.

A third originality of this book is that it takes into account all the
“powers” that had the ambition to regulate and influence human
companionships in the direction of traditional and conservative
marriages: the Church, civic authorities, urban elites, parents, and
extended families.

How did Karras find the reverse side of the coin?  For chapter 1 (“The
Church and the Regulation of Unions between Women and Men”), chapter 2
(“Unequal Unions”) and the first part of chapter 3 (“Priests and their
Partners”) she relies essentially on an impressive and well selected
collection of specialized literature, secondary sources and printed
primary sources. For the second part of chapter 3, on priests, and for
the entire chapter 4, “On the Margins of Marriage,” she turned to
totally new and unexplored materials. She worked here in essence with
the civil and the criminal registers of the Archdeaconry of Paris from
1483 to 1505, those of Brie from 1499 to 1505, and the register of the
Officiality of the Cathedral of Notre Dame in Paris from 1486 to 1498.
I consider this a justifiable selection, limited in time but fair,
because it is a set of unedited and virtually unexplored documentary
materials, and because these sources are superbly contextualized with a
rich collection of related secondary literature. The weakness of this
choice, however, is double. All the material comes from ecclesiastical
authorities and gives a limited and one-sided approach to the picture.
More importantly, while the comparative focus is present, especially
for France and England, it is not prominent enough for Germany,
Mediterrenean Europe and the Low Countries, where a lot of solid
analysis is available that would have allowed Karras to discover the
specificity of the “unmarriage” sensibilities in the Parisian
microcosm. The limited use of material from the Low Countries is
especially unfortunate. One article by Monique Vleeschouwers Van
Melkebeek has been used (249), but this author produced several other
books and articles in which she develops exactly the same themes which
are crucial in the Paris officiality registers. Some of these would
have been wonderful in the comparative mood, such as: Monique
Vleeschouwers-Van Melkebeek, “Aspects du lien matrimonial dans le Liber
Sentenciarum de Bruxelles (1448-1459),” <i>Revue de l’histoire du
Droit</i> 53 (1985):  49-67; and “Classical Canon Law on Marriage. The
Making and Breaking of Households,” in Myriam Carlier and Tim Soens,
eds., <i>The Household in Late Medieval Cities. Italy and Northwestern
Europe Compared</i>, Louvain and Apeldoorn, 2001, 15-23. A third
article (“Bina matrimonia: matrimonium praesumptum versus matrimonium
manifestum,” in Serge Dauchy et al., eds., <i> Auctoritates xenia R.C.
Van Caenegem oblata</i>,  Iuris scripta historica 13 (1997): 245-55)
would have been helpful for decoding the rather cryptic Parisian texts,
such as the one on “presumed marriage” on p. 170.  I give one other
lacuna: the materials of the magnificent collection of marriage
contracts from fifteenth-century Douai analysed by Martha Howell in
<i>The Marriage Exchange. Property, Social Place, and Gender in Cities
of the Low Countries, 1300-1550</i> (Chicago and London, 1998). Douai
shows a very typical variant of marriage conditions and couple
relations, as it was a city with a preponderance of small family
businesses and nuclear households, in which couples’ common
responsibilities were considerable, and greater than in most other
cities. Interesting contrasts with the Ile de France have been
developed by Philippe Godding in “La famille dans le droit urbain de
l’Europe du Nord-Ouest au bas moyen-âge,” in Myriam Carlier and Tim
Soens, eds., <i>The Household in Late Medieval Cities. Italy and
Northwestern Europe Compared</i> (Louvain and Apeldoorn, 2001). Anyway,
I consider Karras’s case study on the Parisian area a significant
monograph that will be a cornerstone for a later synthesis within a
broader European frame. Karras refers indeed to that future
perspective, and very wisely warns us that the patterns of behavior in
Paris are not necessarily typical for the rest of medieval Europe (172).

However erudite and solidly professionally documented it may be, this
marvelous book reads like an exciting novel.  It is full of unexpected
and challenging information and wonderful anecdotes. I quote a few of
them. The long chapter on “unequal unions” (68-114) reveals the fact
that socially mixed marriages were not such an exceptional phenomenon
as many historians presumed in the past, but it also displays the
incredible variety of mixed conditions. Especially unions including
concubines present the most sophisticated forms of statutes and of
dowry regulations. The sexual use of servants, and even more of slaves,
was regular conduct for men of the master class; especially for their
younger family members it was an appealing and cheap alternative for
the relatively impersonal visits to prostitutes (90). Marriage by
members of the elites with their servants was, however, another story;
most families found servants unsuitable as partners. Those mixed unions
were mostly considered as “shameful, infamous and vile” (97). In all
these conditions one could never escape the notion of honor. A
lower-class free man marrying a former slave might not lose much honor,
but an upper-class man certainly would. The adultery of a wife,
especially with a slave or a person of low status, was considered a
much bigger dishonor for her family than similar activities by her
husband (98). Don’t miss the statement “sans façons” of Pierrette
Flatret about her partner Aimery de Beauvais, who had left her fourteen
years earlier, nevertheless maintained Pierrette for twelve of those
fourteen years during which they had five children together. All this
time he promised to marry her, but refrained. In Pierrette’s complaint
about this failure before the official of Paris, apparently in a rather
indecent terminology, she used one unforgettable expression of perfect
female self-consciousness: “that no man would be the master of her cunt
and that she would do what she wanted with it” (206).

A well developed section in this book is the rich chapter on the
behavior of “priests and their partners” (115-164). I fully agree with
the remark: “the church did not speak with a unified voice” (25). There
was indeed no one behavior within the clergy. The general theory was
one of celibacy and sexual abstinence. The practice was a lot of
cohabitation and <i>de facto</i> marriage of priests. Since the
Councils of 1123 and 1139 declared clerical marriages invalid, these
unions became automatically concubinage, a situation that was welcomed
by many parishioners, but perceived with hostility by others. The
fifteenth-century Parisian theologian Jean Gerson declared that
clerical concubinage should be tolerated for the same reasons as public
prostitution. Protestants, in later times, equally showed tolerance for
marriages of priests as a lesser evil. Karras makes here an interesting
comparison with the contrasting reactions to gay couples in many parts
of the United States in the twenty-first century (116).  In theory
adult priests’ sons were denied access to holy orders, as was generally
the case for all illegitimate children; but for both categories escape
was possible, by papal dispensation and by intervention of lay patrons
(140-141). The rich variety of terms for priests’ wives or former wives
(servant, hearthmaid or handmaid to whore, domestic, prostitute or
concubine) are a perfect mirror of a dominant negative public opinion
about these women (134-135). Karras rightly insists on the legal
insecurity of priests’ partners: they risked being repudiated at any
time (164). But I would add that even greater was the social handicap
of a former priest’s concubine on the marriage market as a result of a
stigma that is well documented by sources from the Low Countries.

A table on page 154 presents interesting statistics on the different
types of clerical sexual offenses in the register of the Archdeacon of
Paris between 1483 and 1505: 299 cases in 22 years. I regret that a
systematic comparative approach is omitted here, and that no effort is
made to confront the amount of offenses for each type of misbehavior
with similar lists available for Tournai (and Cambrai) and Canterbury
for the same period, mentioned on pages 151-152. That approach would
have shown if the methods and norms for repression of clerical offenses
in the Parisian area were specific to that region or not. I regret a
second omission: Karras brings the crucial question to the table of how
these clerical offenses came to the attention of the episcopal
authorities (151-2), followed by a very short comment on realistic and
false reports by parishioners to bishops. In fact a very formal and
effective structure had been active in these matters in several parts
of Europe, the parochial synod (Sendgericht in the German areas), a
local institution composed of the parish priest (at least if he was not
accused himself) and a group of “honorable” burghers, acting as a
watchdog and a moral commission. It existed since the Merovingian
period, and it remained active in most parts of Europe, at least until
the end of the Middle Ages. For the later Middle Ages there is an
excellent monograph by Daniel Lambrecht, <i>De parochiale synode in het
oude bisdom Doornik gesitueerd in de Europese ontwikkeling, 11de
eeuw-1559</i> (Brussels, 1984) with a well developed international
overview and discussion of the Archdeaconry of Paris on pages 272-273.
This ecclesiastical technique of denunciation is close to that of some
civil institutions, like the Onestà, active in Florence since 1403
(Richard C. Trexler, “La prostitution florentine au XVe siècle,”
<i>Annales: Économies, Sociétiés, Civlisations</i> 36 (1981):
983-1015). We should also refer to a systematic analysis of the
repression of moral transgressions by episcopal courts in France and in
the Burgundian Netherlands: Véronique Beaulande, <i>Le malheur d’être
exclu? : excommunication, réconciliation et société à la fin du Moyen
Âge</i> (Paris, 2006), especially on pages 107-128.

Karras has a fine empathy for the use by contemporaries of
psychological arguments, as in the case before the Archdeaconry of
Paris in which the judge strangely fined two partners, although living
together in the same conditions under one roof, for different offenses.
The woman was fined for clandestine marriage, her husband for carnal
knowledge. Karras suggests that the court fined them in essence for
what each had confessed, and that the court apparently did not care
about and did not make a decision regarding the type of companionship
the couple had (170).  We should not be amazed. So many formats of
living together were available in the fifteenth century that not only
simple contemporaries but even well-educated judges completely lost the
scent in this imbroglio, and had doubts about how to determine the
exact quality of the cohabitation. Very often the line of marriage was
not clearly drawn and the formal rules were not applied, particularly
if no dowry or financial arrangements were on the table (201). This
magnificent book explains perfectly well why between concubinage and
clandestine marriage there was often no more than a very fine line.

The Medieval Review
https://scholarworks.iu.edu/dspace/handle/2022/3631

La Société des affects

 

 

Source: Seuil éditions

9782021119831La société des affects. Pour un structuralisme des passions
Frédéric Lordon

Seuil,  l’ordre philosophique, 288 p.

 

22 euros

Après avoir longtemps refusé d’y toucher, les sciences sociales découvrent que la société marche aux désirs et aux affects. Mais quand on voit que l’économie, bien dans sa manière, poursuit son fantasme de science dure en s’associant maintenant avec la neurobiologie, on devine que le risque est grand que le ” tournant émotionnel ” porte à son comble le retour à l’individu et signe l’abandon définitif des structures, institutions, rapports sociaux, par construction coupables de ne pas faire de place aux choses vécues.

Comment articuler les émotions des hommes et le poids de détermination des structures ? Comment penser ensemble ces deux aspects également pertinents, et manifestement complémentaires, de la réalité sociale – que rien ne devrait opposer en principe ? Tel est le projet de ” structuralisme des passions ” que Frédéric Lordon expose dans ce livre brillant et roboratif. Mobilisant les textes de Spinoza, mais aussi de Marx, Bourdieu et Durkheim, il s’efforce de penser la part passionnelle des structures du capitalisme et de leurs crises historiques successives.

Economiste devenu philosophe, Frédéric Lordon s’attache au fond par ce travail à la ” réfection de nos sous-sols mentaux “. Parce que la destruction du socle métaphysique de la pensée libérale est un préalable indispensable à la transformation politique des structures.
*  *  *

Directeur de recherche au CNRS, Frédéric Lordon est notamment l’auteur de L’Intérêt souverain (2006), Jusqu’à quand ? Pour en finir avec les crises financières (2008), Capitalisme, désir et servitude (2010) et D’un retournement l’autre (2011).

EMOTIONS AND HEALTH, 1200-1700

EMOTIONS AND HEALTH, 1200-1700
Edited by Elena Carrera

SMRT, 168
Leiden/Boston: BRILL, 2013
ISBN 9789004250826

CONTRBUTORS: Nicole Archambeau, Elena Carrera, Penelope Gouk, Angus Gowland, Nicholas E. Lombardo, William F. MacLehose, Michael R. Solomon and
Erin Sullivan.

For all interested in the history of the emotions, medical
history,  medieval and early modern European cultural history, history
of psychology, and the history of ideas and popular beliefs:

Emotions and Health, 1200-1700 examines theological and medical
approaches to the ‘passions’ as alterations affecting both mind and
body. It focuses on sorrow, fear and anger, on constructions of the
melancholic subject, and on the effects of music on health.

For more information see brill.com/emotions-and-health-1200-1700

From Table of Contents:

Introduction
Elena Carrera

Chapter One. Emotions and Psychological Health in Aquinas
Nicholas Lombardo

Chapter Two. Tempted to Kill: Miraculous Consolation for a Mother
after the Death of her Infant Daughter
Nicole Archambeau

Chapter Three. Fear, Fantasy and Sleep in Medieval Medicine
William MacLehose

Chapter Four. Anger and the Mind-Body Connection in Medieval and Early
Modern Medicine
Elena Carrera

Chapter Five. Non-Natural Love: Coitus, Desire, and Hygiene in
Medieval and Early Modern Spain
Michael R. Solomon

Chapter Six. A Disease unto Death: Sadness in the Time of Shakespeare
Erin Sullivan

Chapter Seven. Medicine, Psychology, and the Melancholic Subject in
the Renaissance
Angus Gowland

Chapter Eight. Music and Spirit in Early Modern Thought
Penelope Gouk

Elena Carrera
Centre for the History of the Emotions
Queen Mary, University of London
e.carrera@qmul.ac.uk

Quand l’histoire nous prend par les sentiments

9782738129413

Présentation de l’éditeur

Il ne faut pas avoir peur des émotions collectives, ces formidables moteurs de l’histoire. Avec un véritable talent de conteurs, Anthony Rowley et Fabrice d’Almeida font revivre les grands événements à travers le vécu des contemporains, les puissants et les dirigeants, mais aussi les humbles et les anonymes.

De la panique à Pompéi à l’hébétude du 11 septembre 2001, de la fièvre de la ruée vers l’or à l’angoisse des Londoniens secoués par les crimes de Jack l’Éventreur, de l’enthousiasme au moment de la chute du mur de Berlin à l’espoir suscité par l’élection de Barack Obama en 2008, voici vingt histoires de l’histoire qui rendent aux sentiments leur juste place.

Grâce à cette approche inédite, une image réaliste et savoureuse du passé surgit. Elle révèle la fabrique des sentiments collectifs, ce mécanisme par lequel les sociétés traversent les grandes mutations, les crises et les guerres, les révolutions scientifiques et les changements dans les mœurs.

Longtemps historien à Sciences Po Paris, Anthony Rowley a publié de nombreux ouvrages, notamment sur la gastronomie, comme Une histoire mondiale de la table.

Fabrice d’Almeida, professeur à l’université Panthéon-Assas (Paris-II), est spécialiste de la propagande et du nazisme. Son dernier ouvrage paru est Ressources inhumaines. Les gardiens des camps de concentration et leurs loisirs.
Ensemble, ils ont précédemment signé Et si on refaisait l’histoire ?.

Shame Between Punishment and Penance

Copertina OK

 

Shame Between Punishment and Penance. The Social Usages of Shame in the Middle Ages and Early Modern Times
Edited by Bénédicte Sère and Jörg Wettlaufer
pp. XLIV-452, € 77
Series Micrologus’ Library, 54
year 2013
isbn 978-88-8450-482-1
Availability available
C. Gauvard, Préface. B. SèreJ. Wettlaufer, Acknowledgements. B. SèreJ. Wettlaufer, Introduction. J. F. Thomas, La honte à Rome: aspects juridiques et judiciaires – V. Burrus, Bodies, Desires, Confessions: Shame in Plotinus, Antony and Augustine – B. Dumézil, Faire honte dans les sources normatives du haut Moyen Âge (Ve-VIIe siècle) – H. Nijdam, Embodied Honour and Shame in Medieval Frisia – R. Meens, Penance, Shame and Honour in the Early Middle Ages – S. Vecchio, La honte et la faute. La réflexion sur la verecundia dans la littérature théologique des XIIe et XIIIe siècles – B. Sère, Penser la honte comme sanction dans la scolastique des XIIIe-XVe siècles – D. Boquet, Rougir pour le Christ. La honte admirable des saintes femmes au XIIIe siècle – C. Vincent, Pastorale de la honte et pastorale de la Grâce en Occident entre le XIIe et le XVe siècle – F. Morenzoni, La bonne et la mauvaise honte dans la littérature pénitentielle et la prédication (fin XIIe-début XIIIe siècle) – J. WettlauferY. Nishimura, The History of Shaming Punishments and Public Exposure in Penal Law (1200-1800): a comparative perspective (Western Europe and East Asia) – J. Claustre, La honte de l’endetté (Paris, XVe siècle) – D. Lord Smail, Debt, Humiliation, and Stress in Fourteenth-Century Lucca and Marseille – F. Neumann, Beschämung durch öffentliche Kirchenbusse? Beispiele aus dem Bistum Konstanz und der Stadt Freiburg im 15.-18. Jahrhundert – M. Ingram, Shame Punishments, Penance and Charivari in Early Modern England – S. Lidman, Shaming for Honour. Women and Early Modern Legal Culture in Courts and Homes – D. Nash, Re-evaluating Shame in Modern Social Historical Contexts – P. M. Münster, Wiederentdeckung von Scham und Beschämung in der strafrechtlichen Sozialkontrolle: Das Konzept des reintegrative shaming – A. Paul, Crimes de sang, itinéraires de la honte. Humiliation et culpabilité pendant le génocide rwandais – S. Tisseron, De la honte qui tue à la honte qui sauve: de la catastrophe à l’affiliation – B. Röttger-Rössler, The Eyes of the Others: Shame and Social Conformity in Contemporary Indonesia – N. Bériou, Conclusions.
Source et commande : SISMEL

Emotion and Cognitive Life in Medieval and Early Modern Philosophy (Martin Pickavé and Lisa Shapiro)

Source : Oxford Scholarship Online

51-+7eLy5UL

Emotion and Cognitive Life in Medieval and Early Modern Philosophy, Oxford University Press, 2012

Martin Pickavé and Lisa Shapiro

Abstract

This volume has three aims. First, historians of philosophy have typically focused on the discussions of the moral relevance of emotions, and with the exception of scholars of ancient philosophy, neglected the place of emotions in cognitive life. This collection of articles refocuses the discussion of emotion in the medieval and early modern periods to their role in cognition. Second, though many have aimed to clarify relationship between the later thinkers and their predecessors with regard to issues in metaphysics and epistemology, there has been very little effort at tracing similar lines of thought about emotion. As a whole, the contributions to this volume serve to begin a discussion about the continuities between medieval and early modern thinking about the emotions. In this regard, there is also a discussion of the emotions of cognitive life of the Renaissance. Though we get only a snapshot of a period of philosophical work often passed over, even this snapshot invites questions about how to weave an intellectual history about accounts of our emotions in our cognitive lives. Finally, attention to the concerns that engage philosophers of the medieval, renaissance and early modern periods can inform the contemporary debate regarding the relationship between emotions, cognition, and reason. The thirteen contributions explore this from the point of view of four key themes: the situation of emotions within the human mind; the intentionality of emotions and their role in cognition; emotions and action; the role of emotion in self-understanding and the social situation of individuals.