Tous les articles par Damien Boquet

Guerres d’émotion : la chanson de geste et les affects

Source : CIHAM

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Sous l’égide de la société Rencesvals pour l’étude des épopées romanes (section française)
Organisation : Léo-Paul BLAISE, Beate LANGENBRUCH, Francesco MONTORSI

Affiche Guerres d’émotion

PROGRAMME PROVISOIRE

JEUDI 14 NOVEMBRE 2024
ENS DE LYON, SITE DESCARTES, D2-034

9 heures | Accueil

9 h 30 | Ouverture du colloque, introduction par
Léo-Paul BLAISE, Beate LANGENBRUCH, Francesco MONTORSI
(CIHAM, Société internationale Rencesvals)

SESSION 1 | SURPRISE ! LES ÉMOTIONS OUBLIÉES OU DISCRÈTES DE LA CHANSON DE GESTE

10 h 15 | Alain CORBELLARI (Université de Neuchâtel ; Université Lausanne)
Une colère de Charlemagne dans Renaut de Montauban

10 h 45 | Chloé LELONG (CIHAM)
Regret, rancœur, remords : quand le personnage épique se laisse mener par ses émotions

11 h 30 | Cécile NORIDAL (CIHAM)
Situation honteuse et sentiment de honte dans le cycle en vers de Huon de Bordeaux

12 heures | Lisa SANCHO (Université de Lausanne)
Entre refoulement et ravivement : la honte épique, du clair à l’obscur ?

14 h 30 | Philippe HAUGEARD (Université d’Orléans)
Trop avez tendre coer. L’attendrissement dans la Chanson de Roland, manuscrits d’Oxford et de Châteauroux

15 heures | Beate LANGENBRUCH (ENS de Lyon)
Surprise ! Quand la chanson de geste joue avec l’horizon d’attente : l’exemple du Voyage de Charlemagne à Jérusalem et à Constantinople

SESSION 2 : FAIT SENSIBLE, FAIT SOCIAL DANS L’UNIVERS ÉPIQUE MÉDIÉVAL

15 h 45 | Andrea GHIDONI (Università degli studi di Genova ; Universität Münster)
Or ad Carles grant ire. Les pleurs du roi inconsolable et les dangers d’un deuil incontrôlé dans la Chanson de Roland et la Nibelungenklage

16 h 15 | Pierre LEVRON (CESCM ; Université de Poitiers)
Charlemagne en proie à la mélancolie ? Enquête dans les chansons de geste

16 h 45 | Valérie GUYEN-CROQUEZ (University of Washington)
Peur et mélancolie : émotions discrètes de la chanson de geste dans un texte du XVe siècle

17 h 30 | Véronique GEORGE (University of Bristol)
Crise et résilience dans Renaut de Montauban/Les Quatre Fils Aymon : un examen approfondi de quelques moments charnières du récit »

18 heures | Assemblée générale de la Société internationale Rencesvals, section française

Recommandation pour les membres d’autres sections et autres participants : visite individuelle du musée des Confluences

20 h 30 | Projection du film La Chanson de Roland (Frank Cassenti, 1978)

 

VENDREDI 15 NOVEMBRE

ENS DE LYON, SITE BUISSON, SALLE 001
SESSION 2 : FAIT SENSIBLE, FAIT SOCIAL DANS L’UNIVERS ÉPIQUE MÉDIÉVAL (SUITE)

9 h 30 | Brindusa GRIGORIU (Universitatea Alexandru Ioan Cusa, Iaşi)
Beuve de Hantone et les émois idylliques de la geste

10 heures | Jérôme DEVARD (Université d’Orléans, CESCM ; Université de Poitiers)
De la fascination amoureuse à travers le portrait de quelques héros épiques : analyse critique d’une émotion paradoxale

10 h 30 | Benjamín FRANZANI (Université de Poitiers ; Université de Lausanne)
Le jugement émotif et les axes d’affectivité dans la Chanson de Guillaume : une identité héroïque retrouvée dans la chanson de geste

11 h 15 | Claude LACHET (Université Lyon 3)
Trahisons et réactions émotives dans La Chanson du Chevalier au cygne

11 h 45 | Holly DEMPSTER-EDWARDS (University of Liverpool) [visioconférence]
Les émotions, la Croisade, le genre et l’identité « raciale-religieuse » dans les mises en prose épiques à la cour de Philippe de Bourgogne (v. 1419-1467)

ENS DE LYON, SITE DESCARTES, SALLE D2-034
SESSION 3 : L’ÉMOTION CHEVILLÉE AU CORPS : ORALITÉ ET ASPECTS SOMATIQUES DES AFFECTS ÉPIQUES

14 heures | Philip BENNETT (University of Edinburgh)
Sensibilités d’Outre-Tombe

14 h 30 | Léo-Paul BLAISE (CIHAM)
Renouvellement de l’émotivité religieuse dans la chanson de geste tardive : La Belle Hélène de Constantinople et la devotio moderna

15 heures | Alicja BAŃCZYK (Uniwersytet Jagielloński w Krakowie)
L’Espoir dans Renaut de Montauban

15 h 45 | Valérie NAUDET (Aix Marseille Université)
Portrait d’un guerrier en émotion ; Guillaume d’Orange

16 h 15 | Jason JACOB (Roger Williams University, Bristol)
Esthétique de l’évocation : affect, réception, violence

16 h 45 | Blandine LONGHI (INSPE de l’Académie de Paris)
Lire la chanson de geste en classe : perception et réception des émotions épiques

18 heures | Table-ronde et débat
Lire la chanson de geste entre bombes et drones. Qu’est-ce que l’étude des émotions épiques médiévales peut enseigner face aux guerres du XXIe siècle ?
Une discussion à partir de lectures de la Chanson de Roland.

20 h 30 | Dîner

 

SAMEDI 16 NOVEMBRE

ENS DE LYON, SITE MONOD, SALLE DES CONSEIL
SESSION 4 : APPROCHES THÉORIQUES ET TECHNIQUES DE L’ÉMOTION ÉPIQUE

9 h 30 | Marianne AILES (University of Bristol), Leslie ZARKER MORGAN (Loyola University Maryland)
L’expression affective et les appels aux émotions des auditeurs dans les Aspremont « périphériques »

10 heures | Muriel OTT (Université de Strasbourg)
L’expression des émotions dans la Chanson des Saisnes

10 h 30 | Fanny GOBLET (Université de Liège)
Sémiotiser l’affect dans la chanson de geste. Le cas d’Aliscans

11 h 15 | Céline GUILLOT (ENS de Lyon)
Expression des émotions et oral représenté dans un corpus de chansons de geste (XIIe-début XIIIe s.) : focus sur les démonstratifs

12 heures | Ján ŽIVČÁK (Slovenská Akadémia Vied, Bratislava)
Mesurer le chagrin ? Les planctus de la Chanson de Guillaume à l’épreuve de la stylistique formelle

12 h 30 | Marc LE PERSON (Université Lyon 3)
Iconographie de l’émotion : interaction entre texte et image dans quelques scènes du manuscrit à peintures de Hanovre (H IV-578) de La Destruction de Rome et de Fierabras

13 heures | Clôture

 

Archéologie des genres et des désirs au Moyen Âge

Source : CESCM

Cycle de conférences organisé par le Centre d’études supérieures de civilisation médiévale (CESCM) à Poitiers

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Programme :

Mardi 5 novembre (18h30-20h), CESCM, hôtel Berthelot, salle Crozet
Fabienne POMEL (MCF en langue et littérature du Moyen Âge, Université Rennes 2)
« Une archéologie de la conscience de genre chez Christine de Pizan »

Mardi 12 novembre (18h30-21h), Espace Mendès France, salle de conférences
Martine CHARAGEAT (MCF en histoire médiévale, Université de Bordeaux-Montaigne)
« De la correction maritale à la violence conjugale au Moyen Âge : une histoire de seuils ! ».

La conférence est suivie de la diffusion du documentaire « Avec les vivantes : en finir avec les violences faites aux femmes » de Mélina Huet, 2020 (accord de la production et de la réalisatrice) et d’un échange avec Mélanie Voyer, Psychiatre et médecin légiste, Responsable du centre de psychotraumatologie, CH Laborit/ CRP Nord Nouvelle Aquitaine.

Voir le lien de l’Espace Mendès France pour inscription ICI

Jeudi 14 novembre (18h30-20h), UFR SHA, hôtel Fumé, Amphithéâtre Bourdieu
Damien BOQUET (PU en Histoire médiévale, Université d’Aix-Marseille)
« “Je viens te parler d’amourette” : les amours contrariées de Jeanne et Laurence (début XVe siècle) »

Mercredi 20 novembre (18h30-20h), CESCM, hôtel Berthelot, salle Crozet
Sophie ALBERT (MCF en Littérature Médiévale, Sorbonne Université)
« Amours mystiques médiévales et perspectives queer »

Jeudi 21 novembre (matinée), Espace Mendès France

En partenariat avec le festival Les Menstrueuses 2024, dans le cadre de la Journée d’Étude, » Quelles actualités des règles ? Recherches, avancées et règles au travail »

Nadia PLA (doctorante, Université Paris 10)
« Quand les femmes du Moyen Âge avaient leurs règles »
Voir le lien de l’Espace Mendès France pour inscription ICI

Mardi 26 novembre (18h30-20h), Médiathèque François-Mitterrand
Didier LETT (PU en Histoire médiévale, Université Paris Diderot Paris 7) : « Le désir d’enfant à la fin du Moyen Âge. Un garçon ou une fille ? »

En partenariat avec le festival Les Menstrueuses 2024 et avec le soutien du CVEC, de la MSHS, de l’espace Mendès-France et de Grand Poitiers

Un Romain ne devrait pas ressentir ça … La transgression des normes émotionnelles dans la Rome antique

Source : HISOMA

7 et 8 novembre 2024, Université Jean Moulin Lyon 3 – Bâtiment Chevreul, salle de la Rotonde (6e étage)

Colloque international organisé par Mathias Nicolleau (Université Jean Moulin Lyon 3 / UMR 5189 HiSoMA)
Contact : mathias.nicolleau@univ-lyon3.fr

Jeudi 7 novembre

13h45 : Introduction
Session 1 : L’armée, une communauté émotionnelle ?

14h : Th. Carbonnot (Université de Reims Champagne-Ardenne) :
« Quelles limites pour les émotions du soldat romain ? L’exemple de la mort des Scipion »

14h45 : G. Perrot (Nantes Université) :
« Les émotions des soldats romains, du contrôle à la frénésie »

Session 2 : De la transgression à la norme : de nouveaux régimes émotionnels ? 15h45 : C. Richard (Sorbonne Université) :

« La poésie épique : source d’un modèle émotionnel à Rome »

16h30 : G. Herbeth (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne) :
« Théodora, Antonina, et la transgression des attendus du statut aristocratique féminin au VIe siècle de notre ère »

17h30 : Table ronde autour de la Laudatio Turiae
Vendredi 8 novembre

Session 3 : Excès de larmes
8h45 : Cl. Pérez (ENS Lyon) et L. Autin (Sorbonne Université) :

« Peuple en (l)armes. Émotions populaires “en excès” et mort du souverain »

9h45 : J. Vekselius (Swedish Institute of Classical Studies in Rome) :
« Roman tears in victory : a motif between history and literature, Greece and Rome »

10h45 : S. Rey (Université Polytechnique Hauts-de-France) :
« Les lamentations d’Hadrien en Égypte : pouvoir impérial et confusion émotionnelle »

11h30 : A. Larcher (Université Grenoble Alpes) :
« Le chagrin et l’impiété : transgresser les normes émotionnelles dans la famille en deuil »

Session 4 : Le juge et les accusés : les transgressions émotionnelles dans le contexte judiciaire de l’Antiquité tardive

14h15 : H. Ménard (Université Paul Valéry Montpellier) :
« Colères en justice dans l’Antiquité tardive : “juste colère” et transgression des normes émotionnelles »

15h : M. Achet-Haushalter (UMR 8167 Orient et Méditerranée) :
« Le rire des martyrs. Normes et transgressions émotionnelles autour de la mort spectaculaire »

16h : D. Boquet (Aix-Marseille Université) et J. Dubouloz (Aix-Marseille Université) : Enseigner l’histoire des émotions entre l’Antiquité et le Moyen-Âge

Introduction à l’histoire des sensibilités

Source : La Découverte

Christophe Granger et Sarah Rey, Introduction à l’histoire des sensibilités, Paris, La Découverte, 2024.

L’histoire des sensibilités est aujourd’hui un champ de recherche florissant. Reliée à l’affirmation du sensible dans nos sociétés, elle étudie les sens, les émotions et les sentiments dans leur formation et leur transformation. Elle ne se borne pas à prouver qu’il y a une histoire de l’amour, de la haine, du goût ou de l’odorat à travers les âges : elle montre que les façons de sentir et d’éprouver, loin de procéder de fonctions naturelles ou de facultés individuelles, sont mêlées à l’histoire des sociétés humaines, qu’elles s’accordent aux enjeux sociaux, moraux et politiques qui les traversent.
Face à la pluralité des démarches de savoir qu’adoptent historiennes et historiens à ce sujet, ce livre vise à clarifier aussi concrètement que possible comment se fait l’histoire des sensibilités et ce qu’on peut attendre d’elle. Outre qu’il questionne les méthodes à l’oeuvre, l’usage des sources, les manières d’écrire ou de prouver, il prend le parti de puiser ses exemples dans toutes les périodes canoniques de l’histoire, de l’Antiquité à nos jours.

Introduction
Une démarche de connaissance
Apports et enjeux
I. Genèse d’une ” histoire sans nom “
Origines impossibles : histoire et tragédie

Dilemmes antiques
Histoire tragique et historiographie médiévale
Passions et histoire à l’âge classique
Naissance d’un objet d’histoire (XVIIIe-XIXe siècles)
L'” âme sensible ” : un tournant social
La nature humaine et la forme concrète des sociétés
Scott, Michelet et l’histoire sensible des peuples
Le ” vertige des foisonnements ” (XXe-XXIe siècles)
Un moment allemand : Nietzsche, Simmel, Boas, Weber
Un moment français : les durkheimiens, la psychologie collective et les premières Annales
Encadré 1. L’exubérant Moyen Âge de Johan Huizinga
Mot de passe : ” Mentalités ”
Et maintenant ?
II. L’usage des sens
L’oeil et le monde visible

Historicité du regard
Voir, vu, visible
Quand voir, c’est faire
Son et paysage sonore
Reconstituer la présence et l’intensité des sons
Encadré 2. Le son des grottes paléolithiques : une préhistoire des sens ?
Savoirs, techniques et modification de l’expérience sonore
Toucher, goûter, sentir
L’onguent et l’ordure : vers l’effacement des odeurs ?
Du goût au dégoût
Le toucher, le plus discret de tous les sens ?
Les sens et la mise en ordre du monde
Polysensorialité
Percevoir, classer, gouverner
Encadré 3. ” Le savant et le cannibale ” : une histoire sensible des sciences
III. Les formes de la vie affective
Sentiments distingués

Du berceau à la tombe : les sentiments familiaux
Encadré 4. L’expression obligatoire des sentiments conjugaux : lettres de la Grande Guerre
Sentiments moraux et ordre social
Encadré 5. La vergogne, une émotion médiévale
De la sexuation des sentiments
Une pragmatique des émotions
Du rire aux larmes : l’expression des émotions
Émotions et configurations sociales : la peur, la haine, la douleur
Une civilisation des moeurs ?
L’approche civilisationnelle : pulsion et contention
” Communautés émotionnelles ”
IV. Émotions politiques
Gouverner par les émotions

Sacres, terreurs et bains de foule
Encadré 6. Les émotions de l’empereur : le cas de Rome
Émotions d’institution
Dire et ordonner : le savant et le religieux
Révolte, scandale, indignation
Mobilisations politiques et émotions populaires
Scandales et indignation, ou la rationalité des émotions
Encadré 7. Sensibiliser : les mains coupées du Congo
Un ” partage du sensible ” ?
V. Une histoire au présent
Comment savoir ?

Quelles sources ?
Le savoir et la preuve : une pratique de l’assemblage
Micro-histoire et archives ” à contre-courant ”
Le choix des mots
Encadré 8. Les formes théâtrales de l’histoire
Une histoire engagée ?
Conclusion
Repères bibliographiques.

Compte rendu de “Sainte vergogne” (Béatrice Delaurenti)

source : Cahiers de Civilisation Médiévale

Sainte vergogne. Les privilèges de la honte dans l’hagiographie féminine au XIIIe siècle - Épigraphe

Compte rendu

Béatrice Delaurenti, “Damien Boquet, Sainte vergogne. Les privilèges de la honte dans l’hagiographie féminine au XIIIe siècleCahiers de civilisation médiévale [Online], 266 | 2024

Depuis la parution en 2005 de son premier ouvrage, L’ordre de l’affect au Moyen Âge. Autour de l’anthropologie affective d’Aelred de Rievaulx (Caen, CRAHM), Damien Boquet n’a cessé d’explorer la dimension culturelle et les singularités de l’expression médiévale des émotions. Une partie de ses publications ont été rédigées avec Piroska Nagy, en particulier une excellente synthèse, Sensible Moyen Âge. Une histoire des émotions dans l’Occident médiéval (Paris, Seuil [L’Univers historique], 2015). Dans Sainte vergogne. Les privilèges de la honte dans l’hagiographie féminine au xiiie s., D. Boquet examine le rôle de la honte dans l’économie des textes hagiographiques féminins du xiiie s. Cette thématique est l’occasion d’une réflexion approfondie sur les manières de faire l’histoire des émotions et sur les différentes perspectives selon lesquelles une telle histoire peut être envisagée.

L’ouvrage adopte comme point de départ les significations actuelles de la honte. Le vocabulaire contemporain en distingue deux acceptions : la honte est d’une part une situation de déshonneur ou d’humiliation, d’autre part une émotion résultant de la prise de conscience d’une transgression ou d’un risque de transgression. Reprenant cette distinction, D. Boquet envisage la honte comme un dispositif à deux versants : un versant social correspondant aux situations vécues comme honteuses par les acteurs historiques, et un versant affectif avec les émotions liées à cette situation de honte. Ces deux versants, aujourd’hui distingués, sont mêlés dans les sources. Le livre les aborde ensemble, dans un parcours qui concerne aussi bien l’histoire des effets sociaux et politiques de la honte que celle de son intériorisation, des manifestations affectives qu’elle induit et des explications apportées à ces manifestations.

Si le livre s’ouvre sur la notion contemporaine de honte, celle-ci ne constitue pas pour autant un guide dans l’exploration des sources médiévales. Comme D. Boquet l’affirme à plusieurs reprises, la seule approche historique valide est celle qui part des sources. Il est légitime de s’intéresser aux concepts actuels, mais ce n’est qu’une étape : l’émotion doit être pensée « d’abord à partir du vocabulaire, des catégories de pensée, des discours des sources elles-mêmes, et non en traitant les sources comme des terrains de validation de théories contemporaines » (p. 79). L’a. centre donc son attention sur les textes médiévaux, dans un aller-retour permanent et fécond entre le vocabulaire contemporain et les conceptions du passé. Il adopte « une démarche qui, partant des catégories actuelles de la vie affective, les reconfigure dans leur singularité historique » (p. 46). La notion de reconfiguration désigne cette dialectique passé-présent qui fonde l’enquête. Elle ne se fait pas dans le sens que l’on croit : ce sont les élaborations du passé qui reconfigurent les concepts actuels et non l’inverse.

Le ton de l’ouvrage est à la fois antidogmatique et réflexif. D. Boquet a le souci d’expliciter sa méthode, ce qui constitue l’une des grandes forces de son travail. L’enquête est menée au ras des sources, sans pour autant oblitérer le lieu d’où parle l’historien. L’introduction est l’occasion pour l’a. de clarifier sa position à l’égard d’un courant historiographique en pleine expansion, l’histoire des émotions. S’il s’inscrit pleinement dans ce courant, il prend ses distances avec les grilles de lecture actuelles de l’émotion, qu’elles soient issues de la psychanalyse, de la psychologie cognitive ou des neurosciences. Pour lire les sources, son fil conducteur est « l’historicité des émotions et de la catégorie même d’émotion » (p. 47). Son travail se situe ainsi à l’opposé d’une démarche de type universaliste qui intégrerait dans l’enquête historique un certain nombre d’invariants, parmi lesquels les manifestations affectives. Questionner le passé à partir de ce postulat n’est pas légitime, considère l’a. : ce serait « un renoncement » (p. 80). Contre cette position, il affirme que les émotions sont culturelles. Leurs interprétations sociales ou scientifiques ont une histoire, et c’est le cas aussi des mouvements émotionnels. Il ne s’agit pas d’invariants de la nature humaine mais d’une « catégorie culturelle historiquement déterminée » (p. 46).

Dans la continuité de cette mise au point historiographique, le chap. 1 du livre engage une réflexion sur les problématisations actuelles de la honte. L’a. compare les interprétations qu’en donnent la psychologie cognitive, la psychanalyse, l’anthropologie et la sociologie. Ce dialogue avec les sciences sociales nourrit en sous-main l’analyse historique. La honte, en effet, n’est pas un objet inerte mais un prisme diffractant des questions placées au cœur des sciences sociales. Il convient de prendre en considération les autres savoirs sur l’émotion, dans lesquels l’historien peut puiser comme dans une boîte à outils. Si ce long préambule théorique est parfois un peu pesant pour le lecteur impatient de pénétrer dans les textes médiévaux, il constitue néanmoins un détour appréciable pour mieux comprendre le positionnement de l’ouvrage. Pour l’a., ce premier chapitre permet de se « défamiliariser » du passé (p. 83). En exposant les lectures contemporaines de la honte, il installe une distance avec son objet. L’enquête se construit dans un contraste avec ces approches non-historiques, tout en montrant comment celles-ci peuvent informer une démarche d’histoire culturelle, sociale et intellectuelle. L’histoire est ainsi positionnée au cœur des sciences sociales et en interaction avec celles-ci.

Dans une telle perspective, le choix des sources est essentiel et configure la recherche. Le corpus de l’ouvrage est double. D. Boquet s’appuie principalement sur treize récits hagiographiques rédigés en latin au xiiie s. dans les Pays-Bas méridionaux. Ces vies de femmes écrites par des hommes constituent un ensemble exceptionnel, resserré dans le temps et l’espace. Il est complété par un corpus secondaire de quatre vitae de saintes femmes d’Ombrie, également datées du xiiie s. L’assemblage de ces dix-sept textes hagiographiques donne à voir toute la variété des formes de vie religieuse alors accessibles aux femmes.

Partant de ce corpus, D. Boquet étudie la honte des saintes femmes en croisant les perspectives. Le premier pas de l’enquête concerne la place de la honte dans le lexique et dans la structure des récits. Comme l’a. l’explique de manière convaincante, le langage n’est pas quelque chose d’inerte. Le lexique est une réalité sociale et culturelle. Les mots « cristallisent des concepts » (p. 99) et imprègnent la pensée et la société d’une époque qui, en retour, les façonne. Le chap. 2 est donc consacré à une sémantique historique de la honte médiévale, parcours effectué autour de trois mots-clés, en français et en latin : la honte, la vergogne et la pudeur. Cette étude met en évidence la polysémie des termes et la variété des pratiques lexicales selon les époques, les genres de textes et les auteurs. Le terme le plus complexe est verecundia, la vergogne, qui nomme « deux réalités diamétralement opposées » (p. 166), la honte infamante et la honte admirable. Toutefois, comme l’indique D. Boquet, l’approche lexicologique a ses limites, car elle est statique et ne prend en compte que ce qui est nommé. Dans le chap. 3, il élargit son enquête sur le langage en examinant la mise en récit de la honte dans l’hagiographie féminine. Un schéma narratif général est dégagé, puis décliné en une soixantaine de scénarios de hontes féminines. On peut regretter que cette modélisation conduise à des développements très théoriques, risquant de perdre un lecteur plus intéressé par les personnes que par les modèles – même si le chapitre se clôt par un exemple concret, celui de Lutgarde d’Aywières. Cependant, l’exercice de modélisation n’est pas figé : l’accent est placé sur la dynamique narrative plutôt que sur des structures fixes et récurrentes. Sans doute fallait-il en passer par là pour comprendre les points communs et les spécificités de ces textes. Les scénarios dégagés montrent à la fois la diversité des hontes, la dialectique entre intériorisation et extériorisation, et le rôle central du récit dans la mise en exergue de la honte.

La suite de l’enquête donne à voir, à partir de cas concrets, la place qu’occupe la honte dans les parcours de vie des saintes femmes. D’une sainte à l’autre, le lecteur découvre avec étonnement la variété des situations faisant appel à la honte, l’inventivité des stratégies mises en œuvre et la diversité, pourrait-on dire, des modalités de sortie de crise. D. Boquet se situe d’abord à un niveau anthropologique en étudiant, dans le chap. 4, la double mutation que provoque au xiiie s. le développement d’une nouvelle science de l’homme. D’une part, les affections de l’âme, ses mouvements affectifs, sont désormais distingués de la volonté. D’autre part, les transformations de la médecine et de la philosophie naturelle depuis le xiie s. font que l’incorporation des passions est mise en avant dans les discours. Les relations âme-corps et la physique des passions deviennent des objets de réflexion dans le monde savant. Ce chapitre part de la dimension corporelle de la honte pour s’interroger sur la rencontre entre savoirs théologiques et savoirs naturalistes. On en retient notamment une étude fouillée du rôle du sang dans l’émotion de honte, qui fait se croiser le discours médical sur la physiologie sanguine et le discours théologique sur le rôle du sang dans la dynamique des passions. D. Boquet met ainsi en évidence l’existence, dans les textes hagiographiques, d’une culture cléricale prenant en compte les apports de la médecine.

Le chap. 5 se place au niveau éthique et envisage le rôle de la honte dans la normalisation des comportements. Étudiant la construction d’une image idéale de perfection féminine, l’a. montre que la honte « n’est pas une notion monolithique » (p. 298). Il existe plusieurs « régimes de vergogne » (p. 294), dont les différences sont perceptibles notamment dans les modalités de prise de parole des femmes. Les clercs pensent la vergogne comme « une discipline intégrale de soi, du corps et de l’âme, sans jamais qu’il soit besoin d’en passer par l’interdit, ni même d’expliciter le rapport d’autorité » : c’est « une clôture édifiée de l’intérieur » (p. 293). Cependant, si l’attitude de vergogne se traduit souvent par un mouvement de repli pudique et honorable, elle peut aussi prendre la forme d’une humiliation volontaire beaucoup plus envahissante et dérangeante, socialement parlant. D. Boquet rend ainsi compte de la complexité de cette notion, intégrée plutôt qu’édictée, suscitant un jeu entre l’intériorisation du modèle clérical masculin et une certaine marge d’initiative féminine dans sa mise en œuvre.

Le chap. 6 montre les enjeux politiques et idéologiques de la honte des saintes femmes. Il évoque les paradoxes de la honte comme humiliation voulue et le fait qu’elle constitue un objet de revendication, en particulier dans le contexte de l’institutionnalisation de l’ordre franciscain. L’a. s’interroge aussi sur la pluralité des voix qui s’expriment dans le discours hagiographique. Montrant que l’expérience de la honte n’est pas déterminée uniquement par la subordination à l’autorité cléricale, il invite à « dépasser l’alternative simple de la docilité ou de la résistance » (p. 333). Certes, les textes hagiographiques transmettent un discours exclusivement masculin. Il est néanmoins possible d’entendre la parole féminine « à travers les interstices de cet espace contraint » (p. 44). Elle transparaît d’une part dans la manipulation des codes masculins, d’autre part dans la complexité du dialogue entre les clercs et les femmes, qui révèle une relation faite de domination mais aussi de cohabitation, de négociations et d’admiration. Cette lecture de la question du genre, incontournable pour un sujet comme la honte féminine, est menée tout en finesse. D. Boquet tient compte des particularités des sources, refuse de plaquer un argumentaire féministe sur son objet et rend justice à la complexité des êtres et des discours. Il porte un regard nuancé sur cette question délicate.

Sainte Vergogne est un ouvrage très riche, dont les propositions dépassent largement la perspective d’une histoire religieuse de la honte des saintes femmes. D. Boquet varie les angles et les échelles pour éclairer les textes. Il alterne les approches d’anthropologie historique, d’histoire sociale, politique, intellectuelle, d’histoire des sciences et d’histoire du genre, faisant apparaître la complémentarité de ces démarches. Adoptant un ton mesuré, il se montre soucieux de situer sa propre position ; de nombreuses pistes de réflexion sont ainsi ouvertes sur les outils de l’historien et son rapport aux sciences sociales. Le livre vaut tout autant par ce patient travail d’explicitation que par les études de cas qui y sont associées.

Béatrice Delaurenti

Centre de Recherches historiques (CNRS/EHESS UMR 8558), École des hautes études en sciences sociales

Un Medioevo di abbracci

Source : Il Mulino

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Virtus Zallot, Un Medioevo di abbracci. Non solo d’amore, non solo umani, Bologne, Il Mulino, 2024

Abbracci di madri, amanti, bambini, amici, peccatori e santi; a persone, animali, cose, figure dipinte o evocate in sogno; intimi e sociali, umani e divini, metaforici e reali. Gesti che accolgono, congedano, proteggono, consolano, aggrediscono, sostengono il corpo e l’anima. Questo volume li indaga nell’arte e nella letteratura del Medioevo, dove sono eloquenti ed eclatanti poiché in tale epoca, e ancor più nel suo immaginario, il linguaggio corporeo integrava fortemente, e spesso sostituiva, le parole. Pur messi in scena entro contesti apparentemente lontani, gli abbracci medievali sono una sorta di specchio entro cui osservarci, scoprendo che ci appartengono e parlano di noi.

Virtus Zallot è docente di Storia dell’arte medievale all’Accademia di Belle Arti SantaGiulia di Brescia.Studiosa di iconografia sacra, collabora con istituzioni culturali ed enti pubblici a progetti di ricerca e di valorizzazione del patrimonio artistico. Per il Mulino ha pubblicato «Con i piedi nel Medioevo. Gesti e calzature nell’arte e nell’immaginario» (2018) e «Sulle teste nel Medioevo. Storie e immagini di capelli» (2021). Scrive per «Il Giornale dell’Arte».

La Fabrique des émotions disjointes

Source : Editions de Minuit

Georges Didi-Huberman, La Fabrique des émotions disjointes. Faits d’affects, 2, Editions de Minuit, 2024

Les faits d’affects sont à valences multiples. Ils méritent donc d’être interrogés dans le pourquoi de leurs motifs souvent inconscients, dans le comment de leurs manifestations gestuelles et, tout aussi bien, dans le pour quoi de leurs destins éthiques et politiques. Car tout cela fonctionne ensemble dans chaque moment de l’histoire.

Ce volume, comme le précédent, s’autorise à vagabonder entre des analyses de cas singuliers très divers, mais pour voir s’y dessiner une configuration particulière bien que, malheureusement, très puissante et répandue. Les faits d’affects y sont réglés selon une disjonction : « fronts contre fronts », en quelque sorte. On entre là dans le vaste domaine d’une anthropologie politique des sensibilités et, notamment, de ce que Svetlana Alexievitch nommait les « documents-sentiments » relatifs à l’expérience des femmes russes enrôlées dans les combats de la Seconde Guerre mondiale. Comment, alors, ne pas s’interroger, en amont sur la « fabrique des émotions » dans le cadre propagandiste nazi, en aval sur la notion économique de « promotion » capitaliste ? Comment, au fil de ce parcours, ne pas revenir à la notion – toujours à revisiter, de Hegel à Marx et de Freud à l’anthropologie contemporaine – du fétichisme, là où justement les relations des sujets aux objets prennent un tour réifié, aliéné, mortifère ?

La disjonction affective ne caractériserait-elle pas, pour finir, ce « malaise dans la culture » duquel nous peinons à nous extraire dans un monde où notre liberté dans le « partage du sensible » se heurte constamment à une sorte de loi du marché affectif ?

 

Communautés politiques, émotions et réactions

Source : Sorbonne Nouvelle

du 13 juin 2024 au 14 juin 2024

L’objectif de ce colloque est d’initier un espace de discussion théorique et méthodologique sur la place des émotions et des réactions dans la formation de communautés politiques. Au travers d’une attention portée aux logiques de circulation des textes et des images et d’intensification des échanges dans les dispositifs numériques et médiatiques, il s’agit d’inviter à problématiser les ressorts discursifs et affectifs du débat public et leurs effets sur les cadres d’interprétation et les régimes de véridiction à disposition. À l’heure où les dispositifs technologiques incarnent le contexte de la vie politique, il convient d’interroger les formes plurielles des modes d’agir, de mobiliser, de persuader voire de manipuler les individus. Néanmoins, une telle analyse ne peut pas négliger le rôle de la sphère médiatique, ainsi que des discours et des valeurs qu’elle véhicule, dans la cristallisation de certains cadres d’interprétation de la réalité sociale et politique. Mais si une démarche transmédiatique est sans doute nécessaire pour interroger les logiques complexes qui favorisent la circulation de contenus ainsi que l’émergence de communautés plus ou moins éphémères autour de certains sujets, opinions et polémiques, une attention particulière doit être accordée aux facteurs sociopolitiques propulsant ces phénomènes. En faisant dialoguer des chercheur·euses venant de différents horizons disciplinaires, ce colloque vise ainsi à questionner les rapports entre communication, émotions et réactions pour mettre en lumière les dynamiques du débat public et politique à l’heure actuelle. Les différentes entrées théoriques et méthodologiques, de même que l’ouverture internationale privilégiée permettront de regarder de plus près les conditions d’émergence ainsi que les formes plurielles des actions collectives, la façon dont elles s’appuient sur la force émotionnelle des sujets, la capacité de ces derniers à mobiliser des réseaux plus ou moins organisés et à exploiter plus largement la force de frappe des plateformes numériques.
 

Communautés politiques, émotions et réactions 13 et 14 juin 2024
Maison de la Recherche de la Sorbonne
28 rue Serpente 75006 Paris

Programme prévisionnel

Journée 1 – 13 juin 2024
10h30-10h45 – Accueil des participant·e·s
10h45–11h – Ouverture de la journée par les organisateur·rices

11h-12h30 – Discours, émotions et démocratie

Thierry Giasson (Université de Laval, GRCP) – La fabrique médiatique et numérique des leaders politiques au Québec
François Debras (Université de Liège) – La fonction émotionnelle de la « démocratie » dans les discours d’extrême droite

Déjeuner

14h – 15h30 – Communautés et affects en période électorale
Edouard Bouté (CERES) – La violence filmée et sa circulation sur Twitter en période électorale Virginie Julliard (CELSA, GRIPIC/CERES) et Nelly Quemener (CELSA, GRIPIC) – « Remigration » et « Grand Remplacement » : des communautés émotionnelles ou réactives ?

16h-17h30 – Communautés et viralité

Valérie Schafer (Université du Luxembourg) – Enjeux épistémologiques et méthodologiques de la viralité numérique
Fred Pailler (CERES) – Viralité et affect. Vers quelles communautés ?

18h – Cocktail

Journée 2 – 14 juin 2024

9h30-11h – Médias, émotions et politique
Isabelle Garcin-Marrou (Sciences Po Lyon, ELICO) – Émotions, médias et politique
Marion Dalibert (Université de Lille, GERiiCO) – Le « nous » et la peur de l’autre sur CNews Morgane Belhadi (Université Sorbonne Nouvelle) – La composante émotionnelle de la communication électorale du RN en France

11h15-13h – Réactions et polémiques
Thais Barbosa de Almeida (Université de Limoges, EHIC) – S’indigner et réagir dans les discours anti-Lula sur Twitter

Camila Moreira Cesar (Université Sorbonne Nouvelle, IRMECCEN) – Le rôle de la communication politique dans les « émotions électorales » au Brésil

Déjeuner

14h30-16h – Colères politiques et élections

Thierry Devars (CELSA, GRIPIC) – Des colères politiques en période électorale
Lucie Raymond (ICP, GRIPIC) – Ressentiment et haine dans les discours « antisystèmes » Raphaël Lupovici (Université Sorbonne Nouvelle) – Le mouvement des Gilets jaunes et la mise en visibilité d’une « colère » citoyenne

16h15-17h45 – Réactions et complotismes

Clara Bordier (CELSA, GRIPIC) – Réagir aux complotismes : une panique morale ?
Julien Giry (Université de Rennes 2, IDPSP) – Le complotisme relève-t-il d’un discours émotionnel ?

18h – Conclusion de la journée : vers une réflexion méthodologique

Les amours au Moyen Age

Source : L’Histoire

L’Histoire, n° 519, mai 2024, dossier “Les amours au Moyen Âge”

Quand on pense à l’amour au Moyen Age surgit la belle et tragique histoire de Tristan et Iseult. Mais le roman courtois ne fut peut-être qu’un jeu littéraire et ne nous renseigne guère sur les véritables pratiques affectives – et sexuelles – des hommes et femmes du Moyen Age.

Qu’en est-il vraiment de la sexualité au temps où la christianisation disqualifie le plaisir et confine l’acte charnel dans le strict cadre du mariage ?
Que sait-on des relations homosexuelles – totalement proscrite par l’Église ?

Ce dossier réserve quelques surprises et nous nous retrouvons un peu dans ce foisonnement d’affects, où l’amour n’est pas distingué de l’amitié, où le genre n’est pas toujours clair, où le mariage peut être chaste et où des rois qui s’aiment peuvent tout partager, même un lit.

Par Emanuele Arioli, Jacques Berlioz, Damien Boquet, Chloé de La Barre, Régine Le Jan, Dominique Poirel, Barbara H. Rosenwein.

DOSSIER :

Sensibilités nostalgiques

Source : Droz

Jelena Jovicic, Sensibilités nostalgiques. Perceptions affectives de l’espace et du temps au XIXe siècle, Droz, 2024

La culture du sensible et la politique des sentiments bénéficient aujourd’hui d’un intérêt marqué : les Sensibilités nostalgiques s’insèrent dans ce champ de recherche. L’ouvrage examine quelques étapes de l’évolution du concept de nostalgie dans la France du XIXe siècle, depuis la symptomatologie pittoresque qu’envisageait la médecine de l’époque, jusqu’à l’acceptation sociale d’un certain nombre de ces sensibilités. Recourant à une analyse discursive de plusieurs sites emblématiques du XIXe siècle, privés et publics (cartes géographiques, lettres d’exil, souvenirs d’enfance, photographies), Jelena Jovicic propose une synthèse des savoirs relatifs à la nostalgie (scientifiques, littéraires, philosophiques, technologiques) et invite à une réflexion d’ordre plus général sur l’historicité et la contingence des inclinations affectives dont le statut axiologique varie selon les époques.

SOMMAIRE :

TABLE DES MATIÈRES

REMERCIEMENTS

INTRODUCTION

CHAPITRE PREMIER LA NOSTALGIE MÉDICALE, LA GÉOGRAPHIE ET LE SENTIMENT NATIONAL

Une maladie mortelle

La nostalgie et le sentiment d’appartenance

La géographie et l’amour du pays

La nostalgie et la nation

CHAPITRE II LA LETTRE D’EXIL ET LES IMAGINAIRES DU PAYS NATAL

Vallès et Zola : Londres et la poétique de la différence

Le couple Hugo : Guernesey et le sentiment d’être chez soi

L’enracinement et le déracinement

CHAPITRE III LE RÉCIT DE SOUVENIRS ET LE RETOUR À LA TERRE DE L’ENFANCE

La pastorale et la nostalgie médicale

Le nostos et les souvenirs d’enfance

Le « nid » de l’enfance 

Le temps suspendu : la musique et la rêverie

Les maisons de l’ailleurs dans Le Roman d’un enfant

CHAPITRE IV LA NOSTALGIE À TRAVERS LES LENTILLES PHOTOGRAPHIQUES

Le daguerréotype et le patriotisme

Le « miroir qui garde toutes les empreintes »

La France en photographies

Le portrait au daguerréotype

Les portraits-cartes

Le Kodak et les portraits instantanés

La famille et l’album de photographie

CONCLUSION

ANNEXE

BIBLIOGRAPHIE

INDEX

TABLE DES ILLUSTRATIONS

Saint Augustin et la langue des affects

Source : Vrin

Anne de Saxcé, Saint Augustin et la langue des affects, Paris, Vrin, 2024

Présentation

Augustin a profondément bouleversé la pensée philosophique de l’affectivité. Ce bouleversement est lié, dans le De Civitate Dei, à sa doctrine de la volonté : ce qui importe, écrit-il, est la droiture de la volonté. Combattant la pensée platonicienne et stoïcienne, il réhabilite donc les affects comme expression de cette volonté. Par là, il inaugure bien plus qu’une réhabilitation morale de la vie affective qui leur octroierait un droit d’existence : il s’agit, radicalement, de repenser notre rapport à la vérité, entièrement fondé sur notre désir de bonheur. Pour cela, Augustin expose à travers toute son oeuvre immense, polémique, homilétique ou théologique, une herméneutique de l’affectivité, grâce à laquelle les joies, les craintes et les tristesses humaines prennent sens et permettent de progresser vers l’obtention du seul bien, à la fois désiré et inconnu. Les affects, dans leur très grande variété de ton et dans la multiplicité de leurs manifestations, partout présents dans les textes augustiniens et exposés avec une grande finesse de description, proposent alors au lecteur, ou à l’époque à l’auditeur d’Augustin, un discernement sur lui-même, ce qu’il vit et ce qu’il pourrait vivre.

L’Auteur

Ancienne élève de l’ENS, agrégée et docteur de philosophie (Paris IV-Sorbonne), Anne de Saxcé est actuellement ATER à Sorbonne Université.